论“八福”之一 ：如何看待八福？

虚心的人有福了，因为天国是他们的。

哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

清心的人有福了，因为他们必得见神。

使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

（太5：1-12）

在使徒马太的福音书中共收录记载了耶稣的五篇讲道。它们分别是，第五至七章，登山宝训；第十章，差传宝训；第十三章，有关天国的比喻；第十八章，在天国里大与小的论述；第二十四至二十五章，橄榄山上的预言。登山宝训的讲道，是耶稣最早的讲道，应开始于祂工作的早期，选召十二门徒前后，主要的目的是为门徒们订立天国子民的行为规范。

主耶稣的登山宝训，被历世历代的教会及圣徒们所重视，相关的解释书籍也是非常的多，可谓是汗牛充栋，数也数不完，计也计不清楚；当然，其解释的方向和进路也有很大的不同，各有各的解法。归纳而言，在诸多的解释书籍中，我们要注意三种较为极端的解释方法和进路：

第一，社会福音解释法。有社会社会福音倾向的信徒，认为登山宝训完全可以重整社会，是天国真理属世化的基本原则。据说，印度国父甘地所成功发起的“不流血的战争”的灵感就是来自于主耶稣登山宝训的训诫；他逝世的时候，所留下的遗物很少，但登山宝训却是少有遗物中的一件。

但是，这种解释法缺乏强有力的圣经根据，其所强调的通过教育来改变人心，从而改造社会的美好愿景，随着世界二次大战的发生，受到沉重打击，甚至差一点破产。而且，历史的多灾多难也在证明，人类并不是想像中的那么美好，并不能凭己力来建设世界的和平。

第二，超越的解释法。有些人根本不相信登山宝训与信徒有任何的关系，因为它的要求太高；而且，主耶稣也并没有完全的征服现实世界，世界还有很多的人尚未信耶稣。所以，等神建立他的国度时才可适用，起码不是现在。

但是，我们必须要注意的是登山宝训的原则，经常出现在使徒的书信中，比如“只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。”与“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”相呼应。 （太5:34雅5:12）

第三，通向生命的解释法。此法认为主耶稣的登山宝训涵盖了所有真理的教训，我们可以从中找到一切得以被拯救的条件。这种观点是希望藉着自己的力量而得救，这明显违背了圣经“因信称义”的教训。我们要知道，主耶稣的登山宝训是对有生命之人说的，对象是门徒：“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来”，其主要的目的是要我们彰显和学效属于神的特别品质。（太5:1）

今天的基督徒，若想要正确的理解主耶稣的登山宝训；那么，我们既要提炼统筹整本圣经，注重以经解经的原则；同时，也要尊重当时的历史背景。当时，使徒马太写作的对象是犹太人，那时犹太人在法利赛人的教导下对弥赛亚有一种错误的认识，他们总把弥赛亚物质化，认为弥赛亚的到来就是为了拯救他们脱离罗马人的统治。因此，主耶稣借此要叫他的门徒们知道，在天国里属灵的真理及道德的重建也很重要，也就是说天国要建立在信徒的心理。

接下来，我们就要细致的学习主耶稣所讲论的八福。基本上而言，主耶稣所讲的八福，大体上可以分为三个方面的关系。第二个福、第四个福及第六个福，主要教训的是人与上帝之间的关系该如何相处？第三个福、第五个福及第七个福，主要教训的是人与别人之间的关系该如何相处？第一个福和第八个福，主要教训的是人与自己的关系该如何相处？下面我们就从这三种关系的角度，来展开分享，共同学习。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系安徽一名传道人。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！