永生的生命之道

约一1：1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。2(这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们。)

3我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。4我们将这些话写给你们，使你们(有古卷：我们)的喜乐充足。5神就是光，在祂亳无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。

本书的引言（1-4）节与《约翰福音》的序言（约1：1-18）不但主题相同（道成肉身），而且用了相似的字，例如“从起初”（约1：1-2“太初”）、“生命之道”（约1：1，14，“道”）、“亲眼看过”（约1：14“我们也见过”）、“又作见证”（约1：7-8“为要作见证”、“为光作见证”）、“与父同在且显现与我们那永远生命”（约1：1-2“道与神同在”）、“与父并祂儿子耶稣基督相交”（约1：18“只有在父怀里的独生子将祂表明出来”）。这种共同也见于第5节“神就是光，在祂毫无黑暗”（约1：5“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”）；作者如此写的原因，就是要告诉后来的信徒，我们所信的这位耶稣，就是要赐人生命的神，就是道成肉身的主，就是将原有的生命之道彰显在我们面前的神。“生命之道”：基督就是生命，祂是生命之源，也掌握生命。祂永存，所以“从起初”便“原有”。

使徒约翰用非常简单、浅显的语言向我们描述这位生命之主，且这位生命之主就是他们所听见、所看见、又亲手摸过的，也就是说道成肉身的基督是真实可信的，是确切真实的，许多人都曾亲身经验他同在的，这不仅仅是圣经上所说的以马内利，且是事实上就在生活中向人显明他自己就是以马内利的神，这样，信他之人的喜乐是何等开心和满足啊。

一、所听见的

道成肉身的信息，在以色列人的历史中，一直在传说，特别是当以色列民族面临国破家亡时，更是渴望这位弥赛亚的降临，他们指望弥赛亚带领整个民族脱离被辖制、压迫的捆绑，争得民族独立自由。所以关于弥寒亚的信息一直流传在以色列民中。

赛7：10-14耶和华又晓谕亚哈斯说：“你向耶和华你的　神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。”亚哈斯说：“我不求！我不试探耶和华。”以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的　神厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（注：就是“　神与我们同在”的意思）。

犹大王亚哈斯在位时，亚兰王利汛和以色列王比加结盟，一同进攻犹大国。有人告诉亚哈斯说，“亚兰与以法莲已经同盟。”也就是说，亚兰大军已在以法莲的领土上部署好了。也许我们不太能了解这段记载所具有的地理上的意义，但显然的，亚哈斯认为他们已经占了战略上的优势，耶路撒冷的处境岌岌可危。结果使得他和他的百姓心中充满恐惧。

在此紧要关头，耶和华命令以赛亚带着他的儿子施亚雅述，一起去迎见亚哈斯王。我们在这里不能忽略他们两人同去所具有的意义，因为这是一个关键，可以用来解释接着发生的许多事。以赛亚这个名字的意思是：耶和华的救赎；他儿子施亚雅述的名字意思是：余民将要返回。这样，以赛亚和他的儿子站在亚哈斯面前，以赛亚宣告，如果亚哈斯谨慎安静，诸王的计划无法胜过他。神叫他不要害怕，也不要因他们的同盟心里胆怯，祂保证亚兰和以法莲的势力终必瓦解。

耶和华透过以赛亚先知说话，要给亚哈斯一个兆头，或显在深处，或显在高处。亚哈斯断然拒绝，他说，“我不求，我不试探耶和华。”这样的拒绝，听起来似乎出于一种虔诚、敬畏神，其实是不信神的表现。虽然耶和华吩咐亚哈斯求兆头，他拒绝了，神还是给他一个兆头。这个兆头就是必有一童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。神要与人同在，神与人同在，比任何外界的力量更加强大，更有保障，这是圣经第一次宣告以马内利的信息。

弥5：2-5“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时，掌权者（注：原文作“他”）其余的弟兄必归到以色列人那里。  他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他　神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者、八个首领攻击他。 

本章是旧约中所有对基督降临的预言中最清楚的预言之一，弥迦远在几百年之前就准确地预言了基督降生的地点。但这位在大卫家谱上所应许的永生之王，先要作为一个人活在人间，然后永远活着。“他的根源从亘古，从太初就有”。基督虽身为永世之王，却以一个人的身分──-拿撒勒人耶稣介入人类历史。其描绘的钥节是“这位必作我们的平安”。耶稣在最后的讲话中曾说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）因着基督首次的降临，我们得以经历到神同在的平安，对审判毫无惧怕，也没有冲突和负罪感。虽然战争四处有，基督的平安却给我们提供了保证，这就是先知向世人所宣告的信息。

天使向马利亚显现时，宣告她将要怀孕生子时，马利亚是何等的惊恐，路1：26-35到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是甚么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。” 马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子（注：或作：“所要生的，必称为圣，称为　神的儿子”）。

太1：22-23这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。”(以马内利翻出来，就是“神与我们同在”）。

“人要称他的名为以马内利，”“耶稣”是神给祂起的名字，表明祂的使命；“以马内利”则是人给祂起的名字，表明祂的特性。“以马内利”说出：

1.祂不仅是神的儿子，祂乃是神自己来成为人。

2.祂是神而人，神在人里，人在神里，在祂里面神与人同在。

3.我们得着祂，就是得着神，与祂同在，也就是与神同在。

4.我们惟有在祂里面，才能经历神与人同在。

最后，天使向牧羊人显现时，宣告了一个大喜的信息，路2：10-14

所有这些信息，都是听见的，是历史上的见证，是人传说的，从神预言到实践，这过程有几百年的时间，神的话却一句没有废去，都是要兑现的。

二、所看见的

听，是人主观的了解，感觉上的见证，有句俗话说耳听为虚，眼见为实，意思就是听的不一定是真实的，眼睛看见的才为真实，使徒不仅听见了先知们宣告的信息，现在他亲眼看见了先知所宣告的这一位就在自己的眼前，就在自己的身边，以至于他激动的就像施洗约翰对他的门徒说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1：29）约1：35-36“再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：看哪，这是神的羔羊。”

当施洗约翰看见了耶稣之后，非常震惊的脱口而出：看哪，神的羔羊，施洗约翰和耶稣是亲戚关系，他们本应该互相认识，这样的认识仅是表面的、外界的，约翰所说的不是指他不知道耶稣是谁，而是指他不知道耶稣是什么。至此他恍然大悟，耶稣不是谁，正是上帝的儿子。“神的羔羊”这词语深深地吸引了启示录的作者，用了二十九次之多，成为基督最宝贵的称号之一。

在先知书中有两幅有关羊羔的伟大图画。耶利米写道：“我却像柔顺的羊羔，被牵到宰杀之地。”（耶11：19），以赛亚心目中也有一位“像羊羔被牵到宰杀之地”的伟大图画（赛53：7）。这两位大先知都有远象见到一位生来温柔慈爱，以受苦与牺牲来拯救他百姓的人，约翰明白：先知们梦想一位为百姓受苦而死的人，现在他已来到。显然，以赛亚书五十三章对耶稣的预言变成后来教会在旧约中所能找到的最宝贵的预言。约翰看见了逾越节的羔羊，因为逾越节不久就到了（约2：13）。逾越节的古老故事，是在他们离开埃及的当晚，被杀羔羊的血保护了以色列各家（出12：11-13）。当晚灭命的使者到处游行击杀埃及人的长子，以色列人把被杀羔羊的血涂在门框上，使者见到那血就越过房屋而去。那是羔羊的血拯救他们不致灭亡。是逾越节羊羔的血拯救以色列人得免在埃及死亡；约翰透过属灵的眼睛看见了：这里有一位真正的牺牲者，可以拯救你们出死入生。唯有耶稣才能为我们成就救赎之功。

路7：18-23约翰的门徒把这些事都告诉约翰。 他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附著的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！” 

“这些事”就是主耶稣医病和使死人复活的事，“正当那时候，”指正当施洗约翰的门徒来问耶稣的时候。路加在此有意借着主耶稣所行的事实，以证明旧约圣经所預言的弥赛亚就是指着祂说的(参22节)。施洗约翰是在监里打发他的门徒(参太11：2)；来见耶稣说：“那将要来的是你么？”约翰的意思是说：“你到底是不是弥赛亚(基督)呢？”他这话并不是怀疑主，而是对祂表示失望。“还是我们等候别人呢？”这是对主一种反面激将的话，盼望祂能显出弥赛亚的作为来，即率领犹太人反抗罗马帝国，复兴犹太国。耶稣对施洗约翰的门徒说：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，”主耶稣受到施洗约翰的质疑、顶撞，却丝毫不以为忤，反而在此将祂自己更多向他启示。“所听见的事”指主的教训(言语)；“所看见的事”指主所行的神迹(行为)。

事凡信耶稣有一段时间的人，都会听见一些信徒的见证，述说耶稣在信徒身上的作为，如果能够看见这些见证真实的发生在自己的身边，就会更加坚信自己所信的耶稣就是人类的救赎主，就是自己所仰望的神，在信的人必有神迹随着他们，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。这就是看见的果效！

三、所摸过的

听，是了解；看，是见证；摸，才是实实在在的经历，真实的、切身体验的，施洗约翰向门徒介绍耶稣说，看哪，神的羔羊。安得烈和约翰听了老师的介绍，他们并没有盲目的信，而是到耶稣的面前，约1：37-39两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟著，就问他们说：“你们要甚么？”他们说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？”耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。

约翰的见证对这些门徒具有重大分量：两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。当两个门徒跟着耶稣走时，耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”因为他们想要成为祂的门徒与祂同进同出，他们就说：“拉比（翻出来就是夫子），在哪里住？”耶稣回应两门徒的问话说，“你们来看”。他们想成为耶稣的门徒，耶稣就邀请他们跟他走。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。就这样他们开始成为耶稣的门徒。作者注意到那时约有申正了，即太阳升起后十小时了，大约是下午四点，意味着门徒那天一直与耶稣在一起，或许谈到夜深人静时。

了解一个人，认识一个人，只有和他深入的交流，亲身的接触，才能对他有全新的认识，门徒不仅仅从外面听、看，他们还要摸着耶稣，耶稣非常开放的接纳他们，邀请他们和自己同在，让他们深入的了解自己，认识自己，这就是我们的主。

寇世远牧师说，我们的神真是伟大的神，为了让人清楚明白的信他，亲自道成肉身，用人能够理解、掌握的方法向人显现，用人能够明白的事物讲解天上的信息。保罗也曾说过林前2：1-2弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。 

保罗的学问很大(参徒26：24)，他并不是缺少高超的言词，也不是不明白深奥的哲理，然而他并不倚靠这些来传福音，他放弃不用高人一等的传讲方式、表达技巧和内容构思，原因只有一个：神的奥秘不是人的智慧所能领会的。“因为我曾定了主意，”“定了主意”表示保罗是经过思考之后才作的抉择。“只知道耶稣基督并祂钉十字架，”“知道”不是普通的知道，乃是经过体验后有深刻的认识；要紧的并不是客观道理上的“知道”，而是主观经历上的“知道”。只有在日常生活中，经历并认识基督和十字架的人，才能在众人面前彰显基督和十字架。神所要的不是“宣讲”十字架的人，神所要的乃是“体认”十字架的人；惟有受过十字架对付的人，才能帮助别人认识十字架。

路8：43-44血漏妇人求助于属世的“医生”，不但病未治好，连自己“养生的”都花尽了。“她来到耶稣背后，”意即带着谦卑的灵，自觉不配；神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅4：6)。“摸祂的衣裳繸子，”耶和华以能力为衣，以能力束腰(诗93：1)；我们摸着祂，就得着祂的能力。我们任何难处，若是求助于属世的帮助──“医生”，不但徒劳无益，反而花尽一切养生的(参43节)；惟有“摸”着独一的主耶稣，就必立刻痊愈──“血漏立刻就止住了”。真正与主有亲密的交通的人，必定会感觉到被主的能力所刚强；凡在祷告前和在祷告后感觉一样的人，恐怕并没有真正接触到主。

路加告诉我们，在耶稣从死里复活以后，怎样回到他门徒那里。祂说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。”（路24：39）

道成肉身的信息，不仅仅是基督教信仰的中心，更是每一位信耶稣为自己人生救主的人的救赎核心；他不仅是宗教的教义，更是信徒的生命要义。道成肉身的信息，是历史上真实的事件，是那时代人参与的事实，使徒们亲自的听见耶稣的讲论，看见他所行的神迹，和他一起吃过、喝过，住在一起过。今天，我们重温这一信息，乃是坚固我们的信心，坚实我们对他的信仰，走好今世属灵的路程，将来见他的时候，能够喜乐满怀，坦然无惧。