三种形式的爱

诗人在卷帙浩繁的篇章中歌颂爱，哲人们则不知疲倦地传授爱，爱是人类能够追求的至高目标，也是最终的归宿。维克多·弗兰克尔，那位曾经在奥斯维辛集中营中挣扎求存的幸存者，深深感叹到唯有在爱的怀抱中，人类才能找到真正的救赎，唯有通过爱，才能实现内心的和解。

然而，人们对于爱的理解却往往止于表面。这并非偶然，因为在我们成长的岁月里，爱常常被描绘成一种抽象而模糊的概念，而恨却总是以具体而鲜明的形态呈现。正如莎士比亚所言：“爱情从来不会平凡，它总是充满着荆棘和玫瑰。”

无论是在好莱坞银幕上的电影，还是华夏文学作品中的情节，都倾向于用狭隘而具有欺骗性的方式来回答“爱”的重要问题。就像查尔斯·狄更斯所指出的：“爱是我们心中最美的歌谣，也是最难诠释的谜底。”因为我们对爱的真谛知之甚少，所以往往无法领略到爱的奇妙之处。正如《圣经》所述，“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事（林前13：4）”。

当我们面对针对特定民族或文化特征的批判时，实际上是在表达对爱的缺乏和对爱的渴望。这种批判可能源于对不同文化之间的误解和偏见，以及对彼此之间的包容和理解的缺乏。通过这种批判，人们实际上是在呼吁更多的爱和理解，希望能够建立更加包容和和谐的社会系统。

在古希腊人看来，爱主要有三种形式：艾洛斯（Eros），菲利亚（Philia），阿加比（Agape）。我倾向于用中文表达为：欲爱（艾洛斯），仁爱（菲利亚）和神爱（阿加比），这三种形式的爱赋予了生命更深的维度和意义。欲爱即艾洛斯，基于生物本能，作为激励，它给人带来快乐和刺激；仁爱即菲利亚，则是基于克服孤独感的需要或是说人与人之间的互惠与合作，让人与他人建立联系；神爱即阿加比，是基督教的核心，源自神对人类无条件的爱，是父爱的象征。它超越了人类的局限，是无私的、永恒的，如同耶稣为我们的罪牺牲自己。神爱是我们在世间寻找救赎与永恒的源泉，它让我们在生命的尽头仍能找到安慰与归属。

爱是人类生命中永恒的灵魂支柱，无论在个人还是社会层面，都是我们与神与他人相连的桥梁。在《圣经》中，爱被赞美为至高的美德，它超越了欲爱的欲望、仁爱的互惠，而是源自于神爱的圣洁。“我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱”。（参约一4：7-8）这显示了神爱的至高地位，它是爱的源泉，也是我们学习爱的榜样。

在《圣经》中，耶稣也教导我们：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。”（约15：12）这不仅是对仁爱的呼唤，更是对神爱的传承。耶稣的爱是无私的、包容的，超越了个人欲望与界限，给予我们力量去爱他人，创造美好的社会。同时，中外文学经典也探索了爱的意义。如《红楼梦》中贾宝玉对林黛玉的爱情，展现了欲爱的痴情与执着；而《傲慢与偏见》中达西和伊丽莎白的爱情则体现了仁爱的理解与包容，最终他们的爱情成就了彼此的完整与幸福，如同神爱般充满恩典与祝福。因此，无论是《圣经》中的神爱，还是文学经典中的欲爱与仁爱，都呼唤我们去敞开心扉，学习并实践这三种爱。只有在爱的光辉中，我们才能找到生命的意义与价值，使世界因我们的爱而变得更加美好与充实。

爱对于人类来说，是生命中不可或缺的灵性支柱。它是我们与生俱来的渴望，也是我们超越自我、连接神与他人的桥梁。在爱中，我们体验到生命的完整，感受到神的慈爱与恩典。爱让我们在孤独中找到慰藉，面对死亡时有希望，面对生活中的挑战时有力量。爱，无论在个人还是社会层面，都是生命得以延续和成长的关键。它如同照亮黑暗的灯塔，驱散恐惧，赋予我们意义。在现代社会中，我们常常迷失在物质的追求中，而忘记了爱的真谛。然而，只要我们愿意敞开心扉，学习并实践神的爱，就能在爱中找到生活的意义，使生命充满深度和价值。

爱意味着在没有保证的情况下承诺自己，奉献自己，希望我们的给予能激发所爱之人心中的爱。从这个意义上说，爱是勇气，是信念，是对他人和对自己的信心。爱是恩慈，是恒久忍耐，是永不止息。爱里没有惧怕，爱既然完全，就已把惧怕除去。对于爱，我们缺乏的不止是能力，还有勇气。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系上海一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！