抵制圣诞节在当代中国社会引发不少讨论，而这一现象并非孤立或首创。实际上，在宗教改革后的清教徒运动中，早已出现过对圣诞节的系统性抵制。这段历史不仅关乎节日本身，更映照出信仰与习俗、神圣与世俗之间的持久张力。
1644年，克伦威尔领导的清教徒执政英格兰，议会通过法案正式废除圣诞节，禁止一切相关庆祝，违者将受处罚。同样，乘坐“五月花号”抵达北美的清教徒也将这一传统带到新大陆。在马萨诸塞湾殖民地，圣诞节当天工作或外出是合法的，而举办庆祝活动则属违法。直至19世纪，随着社会逐渐世俗化与教理束缚松动，圣诞节才重新回到公众生活。
从17到19世纪，清教徒对圣诞节的抵制是一场延续多年的运动，其背后既有深刻的神学理念，也交织着现实社会的考量。这实质上是清教徒在面对信仰原则与世俗传统冲突时，所选择的一种坚守方式，不宜仅从负面角度加以解读。
清教徒强调“唯独圣经”，坚持一切信仰实践须有明确的圣经依据。然而圣经并未记载耶稣降生的具体日期，也未命令信徒庆祝圣诞，因此他们视圣诞节为缺乏圣经基础的节日。
此外，清教徒认为圣诞节掺杂了古罗马宗教等异教元素，背离了基督信仰的纯粹性，是对神圣的玷污。因此从神学立场看，抵制圣诞是一种持守信仰、追求属灵纯洁的表现。
社会现实同样推动了这一抵制。在17世纪英格兰的一些地区，圣诞节逐渐演变为纵欲狂欢的场合：贵族借机挥霍享乐，底层民众则沉迷酗酒、淫乱等行为。这与清教徒所倡导的圣洁生活格格不入，不过圣诞节也成为他们践行“分别为圣”的方式。
清教徒的这一立场，后来也被一些虔敬主义的宗派乃至某些被主流视为异端的团体所继承。例如中国的基督徒聚会处就明确反对庆祝圣诞，当平安夜众多教堂灯火辉煌时，他们的聚会场所往往大门紧闭。耶和华见证人同样拒绝圣诞节，其神学理由与清教徒颇为相似。
应当认识到，清教徒对圣诞节的抵制虽存在争议，本质上却是一场关于信仰纯洁性的持守。他们所反对的并非纪念基督降生本身，而是反对以不符合圣经、充满世俗化的方式进行纪念。尽管其神学存在一定的局限性，方式也较为激进，但其核心关切——即在世俗浪潮中保持信仰的纯粹与虔诚——至今仍具有反思价值。今天，当我们在璀璨灯火中欢度圣诞时，或许也当自问：我们是否仍朝向那位道成肉身的耶稣？是否在以世俗的方式敬拜那位神圣的主？
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系福建一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
