经文：可7：1--8；14--23
这段经文记载，耶稣在革尼撒勒的地方行神迹医治病人，有几个法利赛人和文士从耶路撒冷过来，到耶稣那里聚集，他们对耶稣的言行和五饼二鱼及履海神迹视而不见，跟随耶稣不是要听道信耶稣，而是暗暗偷看，要寻隙攻击，看到耶稣的门徒竟然在吃饭时候不洗手，于是向耶稣提出质疑 ：为什么吃饭前不洗手，这只是一个关乎个人卫生的问题，特别当时正是预备过逾越节的繁忙时候，他们专程来见耶稣兴师问罪的事情，竟然仅仅是因为这件看似微不足道的小事，未免令人匪夷所思。实际上文士和法利赛人作为犹太人的宗教领袖，他们经常跟随耶稣，就是为了寻找攻击耶稣的把柄，圣经也曾记载主的门徒在安息日掐麦穗吃，被他们认为是犯了安息日，门徒在吃饭前没有洗手，他们又认为被指控为犯了古人的遗传 。
面对这些，耶稣严厉斥责他们是假冒伪善的人 ，一针见血地指出他们离弃上帝的诫命，拘守人的遗传，用人的吩咐代替神的律法，又废了神的道，不尽当尽的本分 ，耶稣引申了由内到外的洁净，指出入口与出口的差别，显明人心才是真正罪恶的源头，由此教导门徒，应当洁净内心，由内到外彻底悔改成为圣洁，才能讨神的喜悦。
无所不知的耶稣查看人的心肠肺腑，同样对于我们今天每个到他面前的人，我们里外的情形和属灵光景他都一目了然，他的教导仍然警戒教训我们 ，我们是否真正的敬虔 ？有没有固守遗传而不遵神的命令，内心是否完全清洁？有无假冒伪善的言行？求神察验我们，也求圣灵引领我们以下的分享：
一、神的戒命与人的遗传
在这里，我们看到这样一个中心，就是主在地上的时候，犹太人信仰光景的凄惨低落，作为代表的文士和法利赛人非常注重外表，表面很雅观，内里却不然，是站在耶稣对立面的。他们吹毛求疵的问题是竟然是，耶稣的门徒中有人竟然没有洗手吃饭，我们知道，犹太人非常注重洁净，尤其看重洗净“杯、罐、铜器等物”，并且严守一代代祖传的规矩，对于文士和法利赛人而言，他们特别看中摩西口传的律法和后代拉比与文士的阐释，他们有一项基本原则，就是不断传承的口头律法总集《妥拉》，与律法书一样，可以追溯到西奈山的启示。不仔细洗手不吃饭，从市上回来，若不洗浴不吃饭，洗净杯盘罐的器具，他们自认为这是非常清洁，遵守历代传下来的规矩。
犹太人净手的礼仪非常细微详尽，他们的出发点并不是为日常生活而设立，而是纯粹礼仪上的程序，饭前要按规矩洗手，首先把手上的沙尘泥土洗掉，净手的水盛放在一个大水瓶中，不受任何污染，不能杂物掉入其中，洗手的仪式规矩非常严谨，不去做，不是不礼貌不卫生，而认为在上帝面前不洁净。这些礼仪在法利赛人和文士看来，就是他们的宗教，把礼节、仪式和条例作为敬拜上帝的精髓，表面上严格遵守的人，就是他们认为最圣洁的人。
事实上事与愿违，信仰如此堕落，他们曾是上帝最眷顾的族类，作为神的选民，地上没有别的民享受属灵特权，蒙神引领拯救，并且赋予他们律法、教导敬拜的礼仪和赏赐祭司的职分以及立约与应许；然而他们滥用特权悖逆违约，弃绝神所赐予他们的恩惠，纯金失去光泽，信仰失去见证，从摩西、撒母耳、大卫、所罗门对神的虔诚信靠，从摩西五经到各卷智慧树浓缩对神的真诚仰望，到现在只注重洗手和杯盘罐的信仰，行为上却能说不能行，甚至处处与神为敌，这是何等大的堕落。只注重外表，忽略信仰的实质，内心就旧骄傲起来，认为自己比别人圣洁，高抬自己，这就是假冒伪善，耶稣在马太23章指责他们有祸了，判决他们有七宗罪，说他们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡，又好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了私人的骨头和一切污秽。又一语击中中他们的死穴“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？”洗手的规矩在圣经中律法书中并无记载，他们却因着遗传作为衡量是否敬虔的标志。把口传的教训代替神的旨意。要知道申4；2神曾明确告诉我们“所吩咐你的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”他们外表敬虔，却藉着祖先传统违背上帝的诫命。
比如圣经中第一条带应许的诫命是孝敬父母，使你得福，在世长寿，位列第五诫，重要性远胜于洗手，而且律法明确规定“凡打、咒骂父母的，必要治死，”但法利赛人却有办法逃避对父母的孝顺，他们说，本来要供奉你的东西，我已经献身给神了，也就是“各耳板”，这就把应近的责任抛在脑后，说是侍奉神，以此借口逃避责任违背诫命，所以律法书上的诫命也形同虚设。
二、嘴唇的赞美与心里的敬拜
面对文士和法利赛人的质问，耶稣的回答引用了赛29：13的经文，这节经文是以赛亚先知责备当日以色列人的话，说“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”一语道破他们是假冒伪善的人。法利赛人原文是“分别出来的人”，他们的生活细节上特别注重圣洁性，主张维护信仰的圣洁纯正，包括信仰与生活的统一，但他们常过于注重外表的形式，喜欢站在神的位置上审判他人，所以耶稣时代，法利赛人成了假冒伪善和自以为义的代名词。他们外表虔诚遵守律法和古人遗传，严守一切规条，内心却仇恨弟兄充满妒忌和歹毒，与神的旨意背道而驰。在路18：9-14耶稣用法利赛人和税吏的祷告比喻，生动刻画了一个自吹自擂、自以为义的法利赛人形象，在圣殿里，法利赛人站着自言自语祷告，感谢上帝，我不像别人勒索不义奸淫，也不像这个税吏，我一礼拜禁两次，凡我所做的都捐上十分之一，短短五句话，就出现了四个我，可见他是个以自我为中心的骄傲人，祷告时还不忘控告责备别人，狂傲地向上帝夸耀自己的道德完全与信仰纯正。而税吏连举目望天也不敢，只是捶胸祷告，求神开恩可怜我这个罪人。罪人的痛悔反倒算为义，这与法利赛人成为鲜明对比。
说到信仰，人们都说，一切宗教都是劝人行善的，对社会都有益处，道理固然不错，但这里就有嘴唇与心灵敬拜的根本区别。真正的敬拜是心灵的皈依与交托，与神亲密交通，与神同行；而尊唇的敬拜，只是外表徒有虚名而已，自己欺哄自己。有一个故事讲到，有一个异教徒，提刀去杀一个人，恰好钟声敲响，到了祈祷时间，他随即跪下祷告急急念了祷文，又立即起来再去追杀。这样的祈祷意义何在，只是一种外表遵守习惯，失去内在的意义。今天的许多邪教正是如此，把信仰外表形式墨守成规，貌似虔敬实则欺神骗人，危害社会。今天的教会侍奉也是如此，若只注重外表的形式，比如近年来许多地方盲目攀比建教堂、比装饰、赛节目，只注重外在的形式，而忽略生命的培养更新造就，缺少敬虔的实意，就是本末倒置，只是建造草木禾秸的工程，是经不起神圣灵之火验收的。正像一个基督徒只知道守礼拜读经奉献，也灵修，却没有真正的悔改，只是徒有虚名的外在而已，生命没有真正改变。约4章记载耶稣与撒玛利亚妇人谈道时，当妇人问他们的祖宗在基利心山礼拜，而现在要到耶路撒冷敬拜，究竟哪里对呢？耶稣说，真正拜父的，要用心灵和诚实来拜他，上帝是个灵，所以拜他的，必须以心灵和诚实来拜。这就像我们显明，真正的敬拜是用心灵和诚实，无论在哪里都能随时与主相遇。我们切不可只满足于带着身体上教会，却把灵留在外面。切不可口在歌诗，神不守舍，更不可跪下双膝祷告，心思飞到九霄云外。
三、出口与入口的差别
对法利赛人说完后，耶稣又教训众人“凡从外面进入的，不能污秽人，从里面出来的，才能污秽人”，门徒不明白，就到房里问他，耶稣说，你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。言外之意就是说，所有的食物都是洁净的。在此我们看到人对属灵事情理解的迟钝，人性的败坏不仅影响人的心思意念和良心，也影响记忆和理解，在世上各方面都聪明的，却难以理解基督信仰的简明道理。如林前1：21“世人凭自己的智慧，既不认识神”，所以他们也听见了，却不明白，看也看见，却不晓得。耶稣的教训今天读来似乎没什么特别，但在当时这是新约时期极富革命性的思想，他宣告凡一切食物进入人体内，不会使人污秽，成为食物进入体内，经过消化循环，最后变成粪便渣子排泄出来。面对犹太人顽固思想，什么能吃，什么不能吃，什么能穿，什么不能穿，什么能做，什么不能做，这些无关紧要的琐碎小事成为信仰中的重点，他们固守律法的许多禁忌，耶稣轻描淡写的话，一笔勾销了他们既是付上生命代价也要坚持的清规戒律，无怪乎连门徒也惊愕不已。
耶稣并不是说人的身体与灵性无关，我们切不可断章取义，我们的灵心思和身体之间有密切关联，在新旧约圣经中都有清楚教训。一个人如果只持守有关身体的条规，以为这就是虔诚，就完全曲解了实意。所以耶稣就就宣称，入口的不能污秽人，唯独从人的里面---心思情感意念出来的，才能污秽人。因此一个人，像法利赛人一样，严格遵守各样洗濯之礼，若从长老遗传来看，完全符合洁净的礼仪，但他的内心却像污水池子，充满了各种罪孽，好像一条泛滥的河流，不仅玷污自己，也污染家人、朋友、全城、全国。所以他强调了一个事实；只有里面的洁净才是完全的清洁，因为里面的洁净能影响外在的一切。
四、人心是罪恶的源头
接下来耶稣指出，在上帝眼里，人心是一切污秽和不洁的源头。与文士和法利赛人的教导不同，道德的纯洁并不取决于洗与不洗，摸与不摸，吃与不吃，“凡从外面进入的，不能污秽人，从人里面的，才能污秽人。”我们经常忽略起初的罪行和自然行恶的倾向，人经常把罪的缘由归咎于坏榜样、坏朋友以及特别的试探和魔鬼的网罗引诱，实际上在我们内心就是各项罪恶的源头。
大卫在诗篇51篇说，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎时，就有了罪。人从小就怀有恶念，人心比万物都诡诈，坏到极处。在这段经文里，我们看见一长串罪的清单，‘因为从里面的，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫乱、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄，这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人’。这里主在讲普遍的人性，不是指那些臭名昭著亵渎神的人，也不是那关在监狱的囚犯。而是将全人类的作恶本性揭露得体无全肤，无论贵贱贤愚，不分男女老少，心里都有一颗邪恶的种子，就是始祖亚当夏娃遗传的罪，因为惧怕刑罚，可能许多时候深深隐藏约束自己。可一旦条件成熟，被魔鬼引诱，狂妄骄傲放荡就任意妄为，随时爆发活动，本性必然暴露无遗。所以人人都是罪人，都需要神的救赎。我们只有信靠仰赖耶稣，才能得蒙救赎，保守自己的心怀意念。正如箴16：32说“制服己心的，强如取城”，又说“你要保守你心胜过饱受一切，因为一生的果效都是由心发出。”（箴4；23）
五、求主洁净我们的心，成为圣洁
耶稣的教导振聋发聩，不仅引起当初的门徒思考警醒，同样也提醒我们当代属神的儿女，我们在神面前的属灵光景如何？我们信仰生活和侍奉经历中，是否徒有外表的形式，是否有假冒伪善的言行？是否固守传统遗传礼仪？是否是嘴唇敬拜，心却远离神？我们的心里是否被形形色色罪恶所充斥？
哦，求主赦免我们，仔细省察自己，使我们成为圣洁。愿我们都像大卫那样祷告说；神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，不要丢弃我，是我离开你的面，求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。（诗51；10--12）愿主洁净我们，洗净我们罪孽，使我们表里如一，在基督里成为完全。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系山西临汾一教会同工。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
