三、清教徒的热忱与教会及信仰生活
赵紫宸初信时很热忱，每天除了花大量时间读经祷告，研究圣经之外，还主动传扬福音，开设祈祷会与查经会，使很多人成为基督徒。即便如此，他的信仰依然只能算为一种情感活动。他并没有因着研读圣经而思考信仰的问题，因为在他看来信仰就是眼前的一切，传统对基督教信仰的诠释乃是天经地义，不可摇动的。于是“什么人都可以使我做至愚至笨的事情。人说信徒全赖神，有病不须就医，更不须服药，我立刻就不要医药。人说信徒不当和会众同赴晚餐，因为巴力与基督有什么相干呢？罪孽未赦的人与罪孽在耶稣宝血里洗净的人怎样灵交呢？我立刻便要不赴晚餐。人说耶稣某年某日要再来了，我便思想等待他”。
虽然赵紫宸的知识“依旧闭塞”，却并不影响其信仰的效验。换句话说，在赵紫宸对基督教信仰未有理性反思之前，他的生活确实受到了很大的影响。这个影响就是因着热心侍奉而带给他人的祝福，以及从中所获得的喜乐：“此人原来是反对我教的；日里才与我辩驳了许久；今忽如此改变，使我心中的愉悦，真到不可言状的情境。我便跪在床前感谢神，快乐了好一回。”
回家之后，起初虽因信仰而遭受逼迫，至终也竟能融化其母的心肠，带领家人归信了基督。“说也奇怪，我的头被他撞在墙上，我的心倒觉得快乐起来的……她老人家骂，我便读经开讲，她骂一句，我讲一句，讲得她笑了再骂，骂了又不得不笑……如此办法，约有一年多。有一天母亲坐在窦前，我乘机宣教，说道窦神是假神，她偶然莞尔了一下。好啦，我的时期到了，我说母亲你信了我了，便跳上窦去把东厨司命的纸马撕下来……立刻请了牧师张葆常先生来，举火焚邪，顷刻而烟消日出，心中万分之乐。”
四、从阻碍到反思
这种清教徒式的信仰生活虽然有着很强的生命力，却也暗含着不少的阻碍。早在初做教员之时便已隐现了这股暗流，其人云亦云式的信仰并不总是容易达致的。“人说凡重生的人，其先必要痛哭流涕，觉得自己犯下了弥天大罪，在神面前完全认清。我便觉得为难起来……还有一事，非常可怜，却也可以做得。一天我忽想起青年男子，头蓄短发，覆在额前辫底，徒事美观，岂非魔鬼的行为吗？不当即行剃净吗？这个思想来了，我即说这是圣灵的指引，不可不遵，于是乎奔到剃发匠处命其奏刀......我支持了几个月，后来只得恢复旧状。可是哭而重生呢，终究未曾做到，只算我道行浅，功候不到罢了。”
这些阻碍让赵紫宸不得不去面对自己的信仰，可是刚开始时，他并不感到信仰的本身有什么问题，因为做不到并不表示信仰不好，而只能算是自己的修行不够。即便这个解释有它合理的一面，但实际的情形也并不总是一样，要是阻碍的原因跟自己的努力无关，甚或成反比例呢？
“有一天，我将那宝血替代原罪等教义讲给一个陌生人听，他以为我骂他犯罪，便大不甘休，一五一十的说起我的不是来。幸而当时有人做鲁仲连，否则不知道怎样了结哩！当日回校，沧然下泪，一片真心，人竟不识，煞是可怜。”
为何一片真心，人竟不知呢？假若传的人没有问题，而人们又不能过于责怪听的人，那么难道是信仰本身有什么问题吗？赵紫宸开始有了理性上的反思，“起始，我自出心裁想想，看出我信仰的破绽来。想来想去，全是破绽，那可了不得，我竟问我为什么做起基督徒来了，我竟然信心冷淡起来，专用头脑工夫了”。
五、信仰的澈悟
信仰在乎所持的理解。到底什么才是基督教的信仰呢？是宝血？原罪本罪？经过一番思考，赵氏最终发现基督教信仰的核心，并非以上所提到的“法宝”，乃是一种关系。“一日偶在书房中看书匠钉《中庸》，伸手一翻，即见《惟天下至诚为能尽其性》一章。这一句话好像闪电一样，使我得了我的人生哲学，见了我与人，与天地万物的关系”。
既然“尽性”是“至诚”的结果，那么“至诚”便是“关系”的核心因素了。换句话说，这种信仰的关系性是由我的至诚推展至其它的人事物，以致他们能有同样的回应。因为“尽性端在人与人心心相通，惟通为尽，非通非尽”。
那么，赵紫宸为何会对基督教有这样的理解呢？是不是他受了自由主义的影响才得出这番结论的呢？不过一般认为，他对自由主义的认同是在留美期间。也就是说在留美之前，即便他对自由主义已经有所接触，也应该还未加入他们的阵营。事实上这个答案可能比我们所想象还要简单，因为这只是一种诠释，一种对他以往所有最真实之经验的理性诠释。
“我精神上最感痛苦者，乃是心交闭塞。这种痛苦使我益觉人心交和的生活，乃人生无上的价值、无上的真迹。我精神上最感愉悦者，乃是良朋的爱我、师长的传导、知己的来还，都使我切实地明白吾人一切的知识，一切的实现，皆归于完全的心交。”
引注：
赵紫宸，《我的宗教经验》，《赵紫宸文集第三卷》。
王国轩译注，《大学·中庸》北京：中华书局，2006。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
