每个主日早晨，无数基督徒走进圣殿准备参与敬拜。我们熟练地翻开诗歌本，跟随领唱者的引导，在悠扬的琴声中唱起熟悉的赞美诗。讲台前，牧师正专注地预备讲道，会众安静地等待着即将开始的崇拜。这一切尽管美好，但有一个关键问题值得我们深思：我们真的明白什么是“用心灵和诚实敬拜”吗？
在当代教会中，关于敬拜的误区比比皆是。有些人将敬拜等同于完美的音乐表演，执着于音准和声和乐器编排；有些人则把敬拜简化为一种情感体验，追求那种令人战栗的“属灵高潮”；还有些人将敬拜仪式化，认为只要按照既定程序完成各项环节，就是完成了敬拜的本分。虽然我们崇拜的外在形式并非无关紧要，但它们并不是本质。以上这些理解都偏离了耶稣在《约翰福音》4:23-24中的教导：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”
更令人担忧的是，许多信徒在不知不觉中发展出了“敬拜消费者”的心态。我们像评判音乐会一样评价主日崇拜：“今天的音乐不够感人”“讲道太长”“空调开得太冷了”。这种态度完全背离了敬拜的本质——敬拜不是为我们服务，而是我们向神献上赞美；敬拜不是要满足我们的喜好，而是要讨神的喜悦。
敬拜的根基：在“真理”中认识神
“心灵和诚实”中的“诚实”原意是“真理”。耶稣强调真正的敬拜必须“在真理中”，这个真理不是抽象的哲学概念，而是具体指向他自己。在《约翰福音》14:6，耶稣明确宣告：“我就是道路、真理、生命。”这意味着：首先，基督中心的敬拜才是真敬拜。早期教会面临着将敬拜对象模糊化的危险，有些人想要继续持守犹太教的礼仪，有些人则受到希腊哲学的影响。使徒保罗在《歌罗西书》1:15-20中给出了明确的回应：基督是“不能看见之神的像”，是“教会全体之首”，万有都是“借着他”并“为他”而造的。因此，任何偏离基督中心的敬拜，无论其形式多么庄严、情感多么热烈，都算不得真正的敬拜。
其次，圣经是敬拜的绝对标准。我们依靠圣经的真理来敬拜，保罗称福音为“真理的道”（西1:5），彼得说我们“蒙了重生”是“借着神活泼常存的道”（彼前1:23）。历史上，每当教会偏离圣经真理时，敬拜就会变质。中世纪教会因忽视圣经而发展出各种迷信的敬拜形式；今天一些教会则因忽略圣经而陷入肤浅的情感主义。没有真理的敬拜，就像没有灵魂的身体。
在实践中，这意味着我们要谨慎选择敬拜诗歌。一首好的赞美诗应当像《圣哉三一歌》那样，既有扎实的圣经基础，又能正确表达神的属性。相比之下，那些只强调“我感觉”“我要得着”的现代诗歌，往往把敬拜的重心从神转向了人。同样，讲道也必须以解经为中心。真正的讲道是神的道通过人的口被宣讲出来。当讲台信息变成个人见解的分享或励志演讲时，敬拜就失去了真理的根基。
敬拜的动力：在“心灵”中被圣灵点燃
耶稣所说的“心灵”在希腊文中既可以指人的灵，也可以指圣灵。这个双关语在《约翰福音》3:6中得到解释：“从灵（圣灵）生的就是灵。”这节经文揭示了敬拜的两个重要维度：
首先，敬拜必须发自重生的人。耶稣对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）未重生的人就像属灵的死人，无法真正敬拜神。奥古斯丁在《忏悔录》中深刻地描述了他归信前的光景：“我的心无法安息，因为它没有安息在你里面。”真正的敬拜始于圣灵的重生，使我们的灵苏醒过来，能够与神相交。
其次，敬拜需要圣灵的光照和引导。保罗在《腓立比书》3:3说：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”圣灵在敬拜中扮演着关键角色：他使我们明白真理（约16:13），帮助我们祷告（罗8:26），赐给我们赞美的言语（林前14:15）。苏格兰牧师麦克谦（Robert Murray M'Cheyne）说：“没有圣灵的敬拜，就像没有风的帆船。”
然而，今天教会中对“心灵敬拜”的理解常走向两个极端：一方面，情感主义泛滥。在某些灵恩派聚会中，人们追求所谓的“圣灵充满”，却忽略了真理的检验。情绪化的表现如倒地、说方言被视为属灵的标志，而安静、理性的敬拜反被看作“缺少圣灵”。这种倾向的危险在于，它可能使人把情绪激动等同于属灵经历。
另一方面，情感压抑同样危险。一些传统教会把敬拜变成了一套冰冷的仪式，任何情感流露都被视为不庄重。会众像旁观者一样被动地参与崇拜，心灵却没有真正投入。这种敬拜正应验了耶稣的责备：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（太15:8）
平衡的做法是让圣灵透过真理来塑造我们的情感。当我们在真理中认识神的圣洁时，自然会像以赛亚那样呼喊：“祸哉！我灭亡了！”（赛6:5）；当我们明白神的恩典时，就会像大卫那样“在耶和华面前极力跳舞”（撒下6:14）。这种由真理激发的情感，才是真正的心灵敬拜。
敬拜的实践：全人生活的敬拜
《罗马书》12:1将敬拜的概念从仪式扩展到了全人生活：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”这意味着我们的敬拜是体现在生活中的方方面面。
首先是个人敬拜：灵修与祷告的生活。个人灵修是集体敬拜的基础。诗篇作者说：“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语。”（诗119:147）马丁·路德每天花数小时祷告，他说：“我有那么多的事务，所以我每天若不花三小时去祷告，便应付不了。”这种个人敬拜生活塑造了改教运动。祷告也不该只是祈求清单，而应当像主祷文那样，以敬拜开始：“愿人都尊你的名为圣。”（太6:9）
其次是家庭敬拜：建立属灵祭坛。在世俗化浪潮冲击家庭的今天，家庭敬拜显得尤为重要。约书亚的宣告“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（书24:15）应当成为每个基督化家庭的座右铭。
最后是工作敬拜：在工作中荣耀神。改革宗神学强调“天职”（calling）观念，认为所有正当职业都是神圣的。保罗说：“无论做什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）在厨房洗碗可以像在教堂唱诗一样敬拜神。
父神寻找的敬拜者
耶稣说：“父在寻找这样敬拜他的人。”（约4:23）这节经文中的“寻找”是现在时态，表示神持续不断地在寻找真正的敬拜者。神要的不是完美的仪式，不是精彩的表现，而是真诚的心灵。
十八世纪美国大觉醒运动的领袖约拿单·爱德华兹在《论宗教情感》中谈到，真正的宗教，很大部分在于圣洁的情感。但他同时强调，这些情感必须建立在真理之上。这正是心灵和诚实敬拜的完美平衡。
今天，我们是否愿意成为神所寻找的敬拜者？不是用嘴唇尊敬他，心却远离他；不是在形式上敬拜他，却在生活中否认他；而是在真理中认识他，在心灵里爱他，在生活中荣耀他。因为真正的敬拜，最终不是关于我们做了什么，而是我们是否遇见了神自己。有神同在的敬拜，才是真正的敬拜，才能真正塑造我们的生命，更好地去荣耀他。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系作者系安徽籍传道人。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
