最近读《箴言》有不少新的领受，其中这段经文读后颇有触动：“因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚下入死地；她脚步踏住阴间。”（箴5:3-5）
蜂蜜的甜腻与茵陈的苦味，这样的对比，不正是我们时代无数悲剧的序曲么？我们生活在一个将“感觉”奉为圭臬的世界，“只要喜欢，有什么不可以”成了流行哲学。然而，信仰的光照进生命的幽暗处，却向我们揭示：在那些极具诱惑力的“关系”背后，潜藏着一种致命的扭曲。那不单单是行为的越界，也是一种罪性的“友谊”形式，它承诺亲密，却导向孤立。它伪装成生之欢愉，本质却是死之召唤。
诱惑的甜美假面与致命实质
《箴言》的描绘为何如此生动，跨越三千年仍直击人心？因为它精准地捕捉了罪性诱惑的核心伎俩：用即刻的、强烈的快感包装，掩盖其终极的败坏与虚空。
“滴下蜂蜜”的伪装。那诱惑的声音，总是悦耳的。它可能是深夜屏幕上一闪而过的暧昧讯息，带着关怀与理解的伪装；可能是某个情境下“顺其自然”的自我说服，用“孤独”“不被理解”或“追求真爱”来粉饰欲望；也可能如同《箴言》第七章里的妇人，提供一种热烈、不受拘束的“欢爱”图景，承诺填补空虚，带来瞬间的满足与自我价值的肯定。这种诱惑的“话语”比油更滑，因为它能轻易渗入我们情感的缝隙，迎合我们深处的渴求——对关注、对激情、对挣脱束缚的渴望。在节奏高压、人际关系原子化的今天，这种“甜蜜”的呼唤显得格外有力。
“苦似茵陈”的真相。然而，《箴言》毫不留情地揭开了华美袍子下的虱子。那“欢爱”的尽头是什么？是“两刃的刀”，是“死亡”，是“阴间”。这不是恐吓，而是对生命律冷静的陈述。罪性的性关系如同一笔高利贷，它预付给你眩目的快感，却要求你以人格的完整、关系的纯洁、心灵的平安以及与上帝联结的亲密来偿还。它带来的是信任的摧毁（对他人，也对自己）、情感的麻木、挥之不去的羞耻感，以及灵魂深处“与生命源头隔绝”的死荫幽谷。许多从泥沼中挣扎出来的人会见证，那种“苦”远非一时后悔，而是如同毒根，持续污染未来的情感与婚姻。
我们时代的“无知少年”。《 箴言》第七章那个悲剧主角被定义为“无知的少年人”。他的“无知”并非指智商，而是指生命方向的模糊与真理根基的浅薄。他没有坚定的目的地（“从街上经过”），没有警醒的时间意识（“在黄昏，或晚上， 或半夜，或黑暗之中”），于是当诱惑以极具吸引力的姿态出现时，他失去了锚点。这不正是许多现代人的写照吗？当我们的人生缺乏一个高于欲望的、稳固的终极目的（荣耀神，以祂的方式享受祂的恩赐），当我们不警醒看守自己的眼目、心思和脚步，我们便极易在“黄昏”的模糊地带，成为那个“无知”的漫步者，将自己暴露在试探的枪口之下。
欲望如何逐步掳掠人心
落入罪性关系的陷阱，很少是一瞬间的决断。它更像一次步步失守的溃退。《箴言》第七章如同一部慢镜头，为我们细致回放了这场沦陷的全过程。
第一步：容让自己置身于“她的道旁”。 年轻人最初只是“从街上经过，走近淫妇的巷口”。他可能只是好奇，可能觉得“看看也无妨”，可能认为自己有足够的定力。这是危险的第一步：主动或被动地进入试探容易滋生的环境（特定的场所、网络空间、关系边界模糊的私下交往）。我们忘记了约瑟的智慧：当波提乏之妻拉住他时，他的反应是“把衣裳丢在她手里，跑到外边去了”。逃避，有时是最高级的勇气。 与罪性诱惑对抗，最佳战场从来不在欲望最炽热的火线，而在它尚未点燃的远处。
第二步：停留并与“巧言”对话。 当那妇人“拉住那少年人，与他亲嘴”，并用花言巧语描绘美好画面时，年轻人没有立刻挣脱，而是听了下去。“我们可以饱享爱情，直到早晨”，这话语编织了一个脱离现实责任与后果的梦幻泡泡。他开始在内心与这试探“对话”，为它寻找合理化的借口（“她真懂我”、“就这一次”、“生活太苦了，我需要这个”）。每一次内心的妥协，都是理性防线的一次剥蚀。当今社会充斥的“跟着感觉走”的靡靡之音，正是在为这种内在对话提供文化伴奏，使人更难听见良知与真理的微弱钟声。
第三步：理智崩塌与“立刻跟随”。 最终，情欲的洪流冲垮了所有迟疑的堤坝。“少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地； 又像愚昧人带锁链去受刑罚。”（箴7:22）这是惊心动魄的比喻！牛去宰杀之地，看似自愿前行，实则懵懂无知，走向灭亡。愚昧人带上锁链，起初以为那是装饰，最终才知是刑罚。欲望在得逞的瞬间，就露出了它奴隶主的狰狞面目。人被冲动完全接管，做出了清醒时绝不会做的选择。多少破碎的婚姻、崩塌的事业、被玷污的见证，都源于这“立刻跟随”的瞬间？而这一切，都始于最初那个“在巷口徘徊”的决定。
《箴言》的警告因此显得沉重而迫切：“你的心不可偏向淫妇的道， 不要入她的迷途。因为，被她伤害仆倒的不少； 被她杀戮的而且甚多。”（箴7:25-26）这不是古板的训诫，而是关乎生死的、爱的疾呼。
保守你心：在话语与警醒中得蒙拯救
面对如此强大而狡诈的诱惑，人靠自己能站立得住吗？《箴言》的答案清醒而深刻：不能。因此，智慧的核心不是依靠道德自律的蛮力，而是建立一种更深层、更积极的依赖关系，让神真理的话语成为我们生命的导航与盾牌。
将命令“系在指上，刻在心版”。在讲述愚昧少年人的故事之前，《箴言》第七章开头用了整整四节来强调：“我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。……系在你指头上，刻在你心版上。”这是一个极重要的序言。它告诉我们，抵御外在诱惑的力量，源于内在先被真理占据的程度。当神的话语不是书架上的装饰，而是如眼中瞳仁般被小心守护，如指上印记般时刻提醒，如心版雕刻般塑造我们的价值观与欲望时，我们才能获得一种属灵的“敏锐度”。面对试探，这种敏锐的心会产生一种本能般的“不适”与“警觉”，如同健康身体对病菌的排斥。
培养“敏捷的良心”。这正是查理·卫斯理在诗歌《求主赐我鉴察之心》中所祈求的：“我心愿有一种法则，使我敬畏又警醒；对罪保持敏锐之心，它一临近便觉痛苦。骄傲或邪情初显之时，让我立刻能察觉；捕捉意念偏离的火花，在它点燃前就熄灭。求主使我不再偏离，不再忧伤祢的心怀；求赐儿女般的敬畏，柔软敏感的良心。愿祢使我良心敏捷，如眼中瞳人般谨守；罪恶一近即刻警醒，灵魂常常保持清醒。”我们需要祈求的，不是一种不会遇到试探的“无菌”人生，而是一种在罪恶念头“初显之时”、“点燃之前”就能察觉并扑灭的内在机制。这种“敏捷的良心”建立在与神持续、亲密的交通之上。当我们常在祂的光中，黑暗的逼近就会显得格外刺眼。
转向更高的爱。所有关于“逃避”、“警醒”、“保守”的教导，其根基都在于我们被一种更大、更真实的爱所吸引。《提摩太后书》2章22节在“逃避少年的私欲”之后，紧接着说“要同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”。信仰是是一次朝向更美家乡的奔赴。当我们真实地尝过主恩的甘甜，经历过在基督里被完全接纳的平安，建立过清心之人的真挚友谊，那些罪性的“蜂蜜”才会逐渐失去虚假的光泽。因为我们深知，唯有在神设定的美好边界之内——那持守圣洁、彼此忠诚、一生之久的婚姻盟约中——性这一礼物，才能绽放出它原本应有的、滋养生命的璀璨光彩，而不是沦为刺穿灵魂的滴蜜刀锋。
信仰的路不易走，但每一步紧握话语、警醒依靠的足迹，都让我们更接近那真正的自由与丰盛。在那光中，我们终能看清所有的虚谎，并保守自己的心，行在生命的道上。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系安徽籍传道人。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
