杨腓力公开婚姻背叛并决意修复婚姻的消息刷屏网络，几万的阅读量背后，是无数人对这位"恩典神学"倡导者的热议：有人惋惜他的跌倒，有人质疑他的信仰，有人聚焦他的悔改与帕金森症困境。但当我们忙着评判他人的"大罪"时，或许更该回到那个古老而震撼的场景——《约翰福音》8章中，文士和法利赛人带着行淫被拿的妇人质问耶稣，得到的回应是："你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。"话音落下，众人从老到少一个个默然离去，只留下耶稣对妇人说："我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。"
神学家奥古斯丁曾说："人的本性因原罪而倾向于恶，我们每个人心中都有一个幽暗的角落，只是显露的方式与时机不同。" 这恰是人性的真相——杨腓力的过错被公之于众，成为众目睽睽下的"显罪"，但生活中更多的罪，却藏在无人知晓的角落。《罗马书》3章10-12节早已明言："没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。" 那些被我们视作"小事"的隐秘过犯：因嫉妒而暗自诋毁他人的心思，因怨恨而久久不能释怀的执念，因自私而忽视他人需求的冷漠，因骄傲而轻视他人的言语，在真理面前与公开的过错并无本质区别。
宗教改革家马丁·路德曾坦言："我每天都在悔改，因为我每天都在犯罪。" 这并非自我否定，而是对人性有限的清醒认知。我们总容易放大他人的"显眼罪"，却对自己的"隐性罪"视而不见，正如《马太福音》7章1-3节所警示的："你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？" 杨腓力的公开认罪，不是给我们提供了指责的靶子，而是让我们有机会反思自身：我们是否也曾在评判他人时，忘记了自己心中的幽暗？是否也曾因他人的过错公之于众而义愤填膺，却对自己的隐秘过犯安之若素？
神学家加尔文在《基督教要义》中写道："认识自己就是认识自己的罪与软弱，而认识罪与软弱的目的，是为了更深地认识神的恩典。" 该隐因嫉妒杀害亚伯，扫罗因嫉妒追杀大卫，历史早已印证：那些被我们轻视的"小罪"，若不警醒，终将酿成更大的伤害。《雅各书》3章6节更是严正提醒："舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。" 我们轻易出口的指责、随意传播的批判，何尝不是一种隐性的罪？
舆论场上的指责与批判总是容易的，但真正的智慧，是在他人的故事中看见自己的影子。耶稣没有定妇人的罪，不是纵容过错，而是以恩典唤醒悔改；众人放下石头，不是否认罪的存在，而是认清了自己的有限与不配。正如《以弗所书》4章32节所教导的："并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。" 面对杨腓力的忏悔与修复婚姻的决心，我们更该做的不是投掷石头，而是反观内心：那些未被公开的嫉妒、怨恨、自私，何尝不是需要我们悔改的"罪"？
作家C.S.刘易斯曾说："如果我们真正相信每个人都有罪，就不会轻易去审判他人，而是会生出怜悯之心。" 每个人的生命都带着破碎，每个人的人生都有过跌倒。《约翰一书》1章9节给予我们安慰与指引："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。" 杨腓力的故事提醒我们：信仰不是让人成为完美的圣人，而是让人在认清自己的罪后，依然有勇气悔改；恩典不是纵容过错的挡箭牌，而是让人在被赦免后，愿意从此不再犯。
我们不必成为审判者，因为唯有神有权审判人（《罗马书》14章4节）；我们当成为同行者，在彼此的软弱中看见恩典，在相互的包容中学习悔改。正如《以赛亚书》58章9-10节所应许的："你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥渴的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。"
愿我们都能放下手中的"石头"，不再执着于评判他人的过错，而是常常省察自己的内心；愿我们都能明白，无论是公开的跌倒还是隐秘的过犯，都需要被正视、被悔改、被修复；愿我们在他人的故事中，不是看见可指责的污点，而是看见自己需要恩典的本相。正如《诗篇》103篇12节所描绘的："东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。" 我们都是需要被赦免的人，也都当成为传递赦免的人，在彼此宽容中，活出真正的爱与接纳。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系广东一名牧师。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
