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说说“教会管理”

前不久,某地召开教会管理座谈会,会上大家凭着爱主爱教会的热心,畅所欲言,献计献策,提出许多管理好教会的有益建议。但会中也有人说:“教会只要神管即可,人会管错的,是管不好的。”对加强内部管理提出相反意见,对此我想从圣经原则出发,简单阐述一下教会管理的神学依据及其必要性。

“管”,在我国古代指锁钥,引申为管辖、管制之意;“理”本意是治玉,引申为整理或处理。“管理”一词是指某一主体为了达到一个既定目标而对有关对象进行整合规范的过程。

圣经最早出现“管理”一词是在创世记1章16-17节:“于是神造了两个大光,大的管昼,小的管夜,又造众星,就把这些光摆在天空,普照在地上,管理昼夜,分别明暗,神看着是好的”。整个创造是有计划有步骤的,从第一天到第六天的创造合理次序正说明神要为人预备可居之地。浩大无穷的天体各自循轨而行有条不紊,春夏秋冬四季更迭按部就班。正是这位有次序的造物主独巨匠心之杰作,显示出他超然的管理能力和他智慧的权能,叫人无可推诿地敬畏他的“永能和神性”!

同一章经文中让人又看到,神把这管理的责任托付给了他所造的人类,似乎这也成为神所以造人在地上的重要目的:“神就赐福给他们,又对他们说:‘要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物’。”(创1∶28) 神希望人能够成为“海、陆、空”的管理者。人也只有在真正成为“管理者”时,才能体现他自己的存在的价值:“人算什么,你竟顾念他。……并赐他荣耀尊贵为冠冕,你派他管理你手所造的,使万物……都服在他的脚下。”(诗8∶3-8)

出埃及记记载以色列人出埃及的漫长过程是一个轰轰烈烈的集体行动,尽管神应许要“把他们从为奴之家领出来”,但神是拣选忠仆摩西来完成这一伟大事工的。面对一盘散沙的百姓,谁都会显出一些畏难情绪,但摩西的智慧在于他的组织管理:“……你们的麻烦,和管理你们的重任,并你们的争讼,我独自一人怎能担当得起呢?你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的,我立他们为你们的首领……立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,管理你们。”(申1∶12-15;17∶18-20;17:15;17)摩西的话中不但用了“管理”一词,也特别用了现代人爱用的“选举”一词。这是指自下而上的推选各级“负责人”,民主意识在此可见一斑。又,从百姓中推选一群有能有识之士作为中层管理人,这与现代管理学中的“分权管理法”十分吻合。联想到当今中国教会的实况,各级两会组织为要办好教会要做的事千头万绪,而负责人又无三头六臂分身乏术,那么能不能也听一听摩西岳父叶忒罗的建议:“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫;因为这事太重,你独自一人办理不了……”(出18∶13-27)

利未记中有许多律例、典章是当时的祭司和百姓都必须共同遵守的,内容涉及信仰和生活伦理的方方面面。用今天的话说,这些就是“法规”、“制度”或“条例”。以色列建国后,无论是圣殿还是国家都需要有行政管理。所罗门王求智慧之目的不也是为了管理好这个国家:“求你赐我智慧聪明,我好在这民前出入,不然,谁能判断这众多的民呢?”(代下1∶10)

新约时代,主耶稣是精通管理的。十二使徒中的工作分工职责十分清楚,在行五饼二鱼这个神迹的时候,他吩咐众人一帮一帮地坐在青草地上,众人就一排一排地坐下,有一百一排的,有五十一排的(可6∶39-40),次序井然,有条不紊,显示他极高的组织管理能力,使大家“规规矩矩地按着次序行”。

教会是蒙神救赎的人们组合的属灵团契,但地上有形的教会依然是由并不完全的自控力还很有限的人所组成,故需要他律的规范和管理。使徒行传6章记录了因为管理不善而导致的教会内部不睦之现象。幸亏使徒们及时发现,亡羊补牢。依然使“神的道兴旺起来!”(徒6∶7)

召开于约在主后49年的耶路撒冷会议,事实上是一次有关教务管理的大会。“不先商议,所谋无效;谋士众多,所谋乃成。”(箴15∶22)这是一次用会议管理形式来决定教会重大事宜的很好的例子,既坚信和顺服神的带领,又实行了民主集中制。可荐为今日教会的楷模。

教会工人,在圣经中有各种称呼,诸如“群羊的牧人”、“属灵的父亲”、“基督的精兵”等等,但不能忘记的一个职称是“忠心的管家”。尤其是在灵性上要做神“奥秘事的管家” (林前4∶1)。主在寻找“谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?”(太24∶45)教会是神的家,这家得有在诸多事务上能忠心、良善、有见识的管家去管理。在属灵恩赐的追求上,教会工人每每羡慕“先知讲道”的恩赐,却常常疏于对教会“治理”的恩赐的追求(林前12∶28),其实这是基督身体里缺一不可的两种不同功能。人们往往十分敬重那些会讲道的神仆,却把教会行政管理工作视为可有可无的“俗工”。可是保罗说:“弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所作的工,用爱心格外尊重他们。”接下去保罗又以说:“我又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人。”(帖前5∶12-14)这里敬重的包括那些在教会中重视行政管理工作的人,启示了神对他们工作神圣的肯定。而这里要警戒的正是那些不肯受管理、不愿受约束的人。

在论到监督的资格时,保罗连用了两个“管理”:“好好管理自己的家,使儿女凡事端庄、顺服。人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?” (提前3∶4-5)。这是提醒“管家”首先得管好自己的家,家庭见证每每影响“管理人”的共众形象和威信!

在对做长老的劝勉中,使徒彼得说到了管理不是用权力辖制人:“务要牧养在你们中间神的群羊,按神旨意照管他们。不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是出于贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付的,乃是作群羊的榜样”(彼前5∶2-3)。在中国延续了几百年的“官本位”思想至今在许多人头脑中仍挥之不去,教会中也有人以为“管理人”就是“做官人”,可以以权谋私、可以仗势欺人、可以施支于人。岂不知主耶稣说:“你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是你们中间不可这样。你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人。”(太20∶25-27)在主耶稣看来,工作的赏赐就是给更大更多的工作。“好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐”(太25∶21)。这就是管理学上引用圣经而来的著名的“马太效应”。

怀特(L、D、white)在他的《行政学导论》中说“行政乃是为完成某种目的时,对许多人所作的指挥、协调与控制。”孔子说“政者,正也。”(《论语·颜渊》)行政管理之目的就是为了“求正”,即让合适的人去行合宜的事。而中国基督教所开展三自爱国运动一开始就没有忘记把“自己来治理教会”纳入工作的视野。

中国教会“文革”后20余年大部分精力在恢复硬件建设以及在追求信徒人数增长,随着要“办好教会”的呼声越来越迫切,如何“治好”已经是摆在我们面前无法回避的课题。已进入了“后宗派时期”的中国基督教将如何建设既尊重圣经原则和教会传统又符合中国处境的“教政体制”,而使它能够成为建设好中国教会的有力保证。事实上由于制度化管理的迟缓而带来的一系列矛盾已经突显,反映在基层教会就是种种权力腐败以及纷争结党,影响团结稳定。好在中国基督教第七次代表会议提出了“生根建造、固本强身、与时俱进、办好教会”的响亮口号,我以为:教会的管理无疑应该是“固本强身”的重要内容之一吧!

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