做时代的真基督徒

序言：当今天各个社会层面中不法和不义的事情泛滥的时候，（教会外）很多人把问题的根源归于礼崩乐坏的建制；而基督徒在直呼这时代的基督徒太少，由于不信的非基督徒太多导致社会中各种不法和不义的存在。由此，作为基督徒的我们不得不反思一个事实---这时代真是基督徒太少的时代吗？NO，并非是基督徒太少，而是真基督徒太少！

当今天的我们以作光作盐为口号在标榜自己以基督徒的身份存在时，是否又尽到了自己的本分，行事为人是否又与我们所蒙的恩相称呢？请记住：主耶稣直接告诉了我们的存在本质---本来就是光，本来就是盐。

当基督徒的光因自身的利欲而逐渐黯淡，盐逐渐失去了调和和防腐的作用，慢慢的，基督徒不再能主导时代的价值观，而是被时代的价值观所主导的时候，我们不得不面对一个问题就是——基督徒该如何在这个“被动”的时代困境中，成为主导时代的光明之子。（被现实物质、传统社会观念所辖制，我们被这个时代牵着走，而失去了应有的主动性）

当口号太多，而行动太少的时候，作为基督徒的我们，又有什么脸面说这时代基督徒太少了呢？因为相比以前的时代，这个时代不缺乏基督徒的人数，缺乏的是敬虔的信仰，这个时代科学技术发达，不缺乏知识，缺乏的是对天国价值观的重视。上帝呼召我们是要我们做主导时代价值观的基督徒，而不是顺着时代的价值观做基督徒。

今天我们所读的这段经文中，先知弥迦就生活在这样的时代中，先知眼中看到的，因他生活在一个罪恶满盈的民中间，各个社会阶层都以不同的方式行耶和华所看为恶的事—弥迦书3:1—7节、11节“以色列的官长”、“先知”、“祭司”。当时的社会境况：首领、祭司、先知完全偏离本位，却依然冠名与耶和华神同在，存善恶却用好恶的心在高唱平安调自我安慰，上至官长，下至百姓，先知弥迦看到这些境况，叹息着说：“哀哉”（7:1—6节）弥迦用一个比喻描述他遭挫折的感受，他好像人进入果园中，希望摘到无花果满足他的胃口；但是园中没有水果，因为已经全部被人摘掉了；他又像一个人进到葡萄园中，希望找到一串清爽解渴的葡萄，但是所有的葡萄都已被摘取，没有剩余。

弥迦先知的不满不是简单只基于没有水果而继续挨饿，而是那个本来应该有水果的地方已经被摘得干干净净的这个事实。而这个境况就是他所在耶路撒冷城的光景；那枝子本来应该结满公义和公平的果子，却早已被摘空了。

2—4节：他为这个社会的腐败而哀伤，因为那里看来不再有正直的人，取而代之的是社会充斥着暴戾和不择手段的人，每一个人都剥削他的邻居。

3节：他所看见的人并不懒惰；他们勤奋，却是致力于追随邪恶，而这就是他们所谓的情操和美德！统治者和法官任意收取贿赂，因为他们长久以来就在买卖盈利中放弃公义。假如一个人希望达到某种不义的目的，他并不掩饰他不义的手段，而是公开谈论他，寻求别人提供意见如何去至终成全这计划。你想当时那个社会成什么样了。

4节：果树中最好的枝子都是无用的，好像蒺藜（jili）般多刺，又好像荆棘篱笆一样屈曲缠绕；但先知的比喻也提醒他，蒺藜和荆棘只适于在火中焚烧，对于这种人而言，降罚的日子已然近在眼前。先知看到当时社会已经败坏到“世间没有正直人”的地步。为此，先知弥迦在叹息---哀哉！

但先知的眼光没有停留在叹息上，而是立志要做一个合乎上帝心意的仆人，当所有的先知都为自己的肚腹在说预言的时候，先知弥迦却表明自己绝不与当时的价值观同流合污，我们且听先知的宣告：“至于我”。明确表明他不要被时代中不义的价值观所主导，而是要做时代的勇士，在这样的时代中做上帝喜悦的百姓，用我们今天的话说，就是要做时代的真基督徒。

我们该当如何做一个时代的真基督徒？

一、明确自己的位份

（1）知自己所属---也就是明确自己基督徒的身份，一个清楚他自己身份的基督徒，不在乎年龄和环境，他在哪里，哪里就有上帝的荣耀。---先知弥迦深知自己在上帝面前的身份，他知道自己活着是为上帝而活，就如使徒保罗所宣告的一样，或活或死总是主的人。知道上帝负责自己，用使徒保罗的话说就是，我深知我所信的是谁，也深信他必保全我所交付他的。所以保罗可以不惧个人安危行走在传福音的道路上，成为一个时代的真基督徒。

今天的基督徒知道自己是属于上帝的存在，但很多时候却活不出属于上帝的生活。甚至我们在做一些属于上帝喜悦的事情或冠名于神圣事工的时候，却以魔鬼的方法来达到目的，还仍要自我辩解说这是灵巧像蛇。但过于灵巧，却忘记了要驯良像鸽子。就像《弥迦书》中所记载的时代一样，都很灵巧，却没有了驯良，先知悲叹不已，就像人进到果园却什么果子也找不到。整个社会从上到下都充斥着不符合上帝选民身份的罪恶。他们口中也宣称他们属于上帝，他们知是知道，却仅限于嘴上知道，心里却不肯知道。

但先知弥迦却在这样的社会环境中宣告说：“至于我”，因为他真知道，弥迦先知的知道，是心里面的知道，是生命中不可或缺的知道（他是属于上帝，他要向上帝负责）。所以，即或所有的人都不认同我的价值观，但我知道我是属于谁！所以即或所有人都在不知疲惫的往返于不义的道路上，即或所有人都以不义在劝阻我与他们同行，即或整个社会都以达到目的为成功，即或别人以不义的手段中伤我，那是他们的方式，“至于我，我仍要仰望耶和华，要等候那救我的神”，这就是时代的真基督徒。

（2）行自己所知---知道自己的所属于上帝，就要守住自己属于上帝的名分，行与基督徒身份相合宜的事。在弥迦先知的时代，那些官长、百姓以及假先知都知道很多，但是不行出来，所行的并非与上帝所施的恩惠相称，更是假作不知，故意行在不义当中。所以弥迦先知说那些人“恶善好恶”。他们知道的很多，但行出来的却很少。

在现今时代中，很多的人，包括非基督徒，都看出来社会生活中有很多的道德隐患，上帝的品性在人性中变得越来越缺失，不法不义的事情越来越多，很多人归咎与中国传统文化在现今的缺失，于是不断有声音提出各式各样的文化重建，精神文明建设等等。但作为基督徒的我们不得不思考的一个问题是，文化能建立一个民族的道德荣辱吗？如果一个文化的根基没有建立在积极向上的信仰之上的话，自称五千年文明又怎么样？不过是累累血腥的历史！我们需要耶稣，这个时代需要耶稣，这个民族，更需要耶稣。

说了这么多，只为引出一个问题，基督徒们，弟兄姊妹们，我要给我们所有人提一个问题，我们听了那么多的讲道，为什么还要让这时代中一些不义的价值取向来主导我们的价值观呢？为什么我们要借用魔鬼的方法来取得成功？为什么我们只记得要灵巧却忘记了驯良？你是否知道，在罗马帝国时代，糜烂的罗马人虽位高权重统治着整个的圣经世界，却在主后392年以基督教为国教，并禁止其他的宗教存在，为什么？因为当时的基督徒们过着严谨、敬虔的生活，他们按着他们所知道的行在世人的面前，于是当时的基督徒主导着那个时代的价值取向，主导着那个时代的道德文明。为什么今天的基督徒没有了那时候一样的影响力？我告诉你答案，就如我刚才所说过的，这个时代其实不缺基督徒，奇缺的是敬虔的信仰。我们知道，却行不出来，我们不愿意放下自己，不愿把自己完全的摆在上帝的手中，直白的说，是因为不愿放下利欲的享受，是不愿意等待上帝报、赏的时间到来。至终，信仰成了“果子已被收去，没有一挂可吃的”这种光景的赎罪券，信仰成了自我认定平安的安慰（耶和华不是在我们中间吗）？

面对整个社会都知道上帝却过着得罪上帝的生活的时代，弥迦先知，却宣告“至于我”这是一个时代的仆人的声音，是不肯为了肚腹与不法同行的宣告，是不愿为了利欲享受与不义同谋的宣告，更是每一个愿意做时代的真基督徒的人当有的信仰宣告！

但不可否认的是，我们是有软弱的，也许今天之前的我们，不是我们所向往的时代的基督徒，但我们是否愿意从今日开始，成为时代的真基督徒呢？如果愿意，我们又该如何做？（又该如何面对：软弱、跌倒、属灵的赤身露体的羞耻（启3：17-18））

二、直面自己的软弱

7:8节：“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却做我的光”。

基督徒并不是十全十美、不会失败的人。圣经里很多英雄都曾失败过：摩西说了急躁的话，不能进迦南；大卫在中年犯了淫乱的罪；挪亚于洪水之后，喝醉酒露出窘态。能否成为时代的真基督徒的关键，不在于他们不会失败，而在于失败后，是否能再次站立起来？

（1）勇于承认自己的过犯----9节：“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了衪”。弥迦在这里代表以色列人，做了认同性的悔改祷告，承认自己和百姓得罪了神。时代的基督徒如果不能承认自己的失败，就无法胜过社会中各种不义带来的黑暗。圣经告诉我们有两种的认罪方式：a、肤浅的认罪---就像扫罗，扫罗得罪了神，没有把上好的牛羊杀死，却跟撒母耳说：“我得罪了神，请你为我求情，让我可以保住王位。”这是肤浅的认罪，只是为了怕失去王位，而非为自己的不顺服感到难过。b、真实的认罪----就像《圣经·新约》中的撒该；税吏撒该悔改后，跟耶稣说：“我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍”（路19:8节）。真实的认罪不只是嘴巴说说，还要结出行为的果子，与悔改的心相称。求神帮助我们勇于在上帝的面前承认自己的过犯，用行为证实我们的悔改。

（2）坦然接受神的管教---当神恼怒管教我们时，我们要坦然接受。因为神管教我们的目的，不是为了发泄衪的情绪，而是为了炼净我们的生命。（来12:5节）：“我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心”。神管教我们的时候，我们不可轻看，也不可灰心。在《圣经》中我们可以看到，以色列人藐视、轻看神的管教，最后带来整个国家的灭亡；很多基督徒藐视神的管教，贪图上帝所不喜悦的享受，留下了破口，带来事业、家庭的破败。由于管教是痛苦的，很多人会灰心丧志，但神说不可灰心。耶稣允许彼得三次否认主，不是故意要整彼得，而是要帮助彼得认识自己。透过彼得的跌倒，管教彼得的为首的心（太20：20）。神的管教虽然疼痛，对生命却有益处。若是灰心丧志，就与我们无益了。逃避上帝管教，只会落在更大的软弱中。

（3）靠主恩典重新站立---先知弥迦说“我虽跌倒，却要起来，我虽坐在黑暗里，耶和华却做我的光”。先知弥迦告诉以色列人，一次的跌倒不是最后的失败；跌倒爬不起来，才是真正的失败。因此要起来，靠主的恩典站起来！每一个人都有软弱跌倒的时候，不管是你们还是我，谁人不会软弱，谁人敢保证自己永不跌倒呢？就像使徒保罗所说：“有谁软弱我不软弱呢”？（林后11:29）。但上帝的恩典好像阳光一样，当我们再次站起来面对阳光时，过去所有的失败，都要留在背后，不再牵绊我们。行在生命的旷野里的父老弟兄姊妹啊，如果我们不抬头仰望云柱和火柱的带领，我们又如何能走出那生命中饥荒的旷野呢？

一个时代的真基督徒，不是不会软弱、不会跌倒，而是在软弱跌倒中能够靠着上帝的恩典，再次站立起来。愿意、渴慕做时代的真基督徒的人们啊，愿你再次站立在上帝的面前，敢于直面自己的软弱，靠主的恩典，再次站立起来。真正的强者不是不会流泪的人，而是含着眼泪仍然奔跑的人！

三、拥有未来的荣耀愿景

先知弥迦说：“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我”。面对整个社会的不义现象，先知弥迦宣告说“至于我”，他清楚自己在上帝面前宝贵的名分，他也敢于直面自己的软弱，更看见未来的荣耀。荣耀的愿景使他的心不断的被挑动，激励他对未来充满了期待。先知宣告说：“以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修”。以色列人虽被神管教被掳到外邦，但上帝管教的目的，不是要他们就此灭亡，而是要炼尽他们生命中的渣滓，当他们回归后，要重修那倒塌的墙垣。

一个时代的真基督徒，我们需要做的是：

（1）重修教会的墙垣：

a、每一个基督徒就是一座无形的教会，人看我们都很好----常有赞美的声音，常有祷告的声音，但只有我们自己知道，我这座教会哪个位置的墙垣需要重修，只有我自己知道我的破口在哪里，你要靠着上帝的恩典，重修你生命中的那倒塌的墙垣。

b、我们要重修祷告的墙垣---作为时代的基督徒，你要对教会的发展有负担，教会的复兴，发展，并不是仅靠牧师、传道就能复兴，就能发展，而是要靠每一个时代的基督徒诚挚的委身、热心的侍奉和竭力的祷告来托住。每一个时代的基督徒，不一定也都年轻气盛，也不一定都满腹经纶，但一定是一个祷告的勇士。你愿做时代的基督徒吗？那你就开始准备着有不住祷告的负担吧！

（2）拓展你的境界---先知被神的灵感动，他不单看到回归重修墙垣的以色列，他更看到了荣耀的愿景----“你的境界必然开展”，在我们开始分享的时候，我们提及为什么今日基督徒不能再主导时代的价值观，乃是因为我们的境界没有被开展。境界是什么？境界就是你的影响力。如果这时代的基督徒没有境界，没有影响力可言的话，基督徒非但不能主导这时代的价值观，反而会一直被时代的价值观所主导。

a、你要扩张你在圣经中的境界，扎根于圣经，才能成长并结出属灵的果子，就像一棵树，若扎根不深，在风雨中注定会倒下，基督徒如果不在圣经中深深的扎根，就不能在诱惑面前站立得住。一个懒惰于读圣经的基督徒，注定是没有任何属灵的境界，因此，你要拓展你在圣经中的境界！

b、你要拓展你亲近上帝的境界，一个不常亲近上帝、不常祷告亲近主的基督徒，注定是没有任何属灵的影响力。因为他自己本身就已经有很多烦恼的答案无处可寻。

c、你要拓展你品格的境界，当周围都在高唱人不为己天诛地灭的旋律，作为光和盐的你，是否愿意默默弯下腰捡起无人拾捡的空瓶放入路旁的垃圾桶？当社会扭曲的价值观都在笑贫不笑娼的时候，你是否又愿意以正直真实的品格活在主的面前？你所行的善事，也许不为人知，你是否还是愿意在无人给你掌声的境遇中默默奉献为主摆上？

（3）迎接属灵的复兴---“当那日、人必从亚述、从埃及的城邑、从埃及到大河、从这海到那海、从这山到那山、都归到你这里”。信仰是个人的，因此相对来说，属灵的复兴也是从个体开始的，当我们肯重修自己的墙垣，缝补自己的破口，敢于拓展自己的境界之后，必要迎来属灵的复兴，这绝对不是大话，从你开始，只要你愿意，只要你肯，你必要看见上帝的荣耀在你身上彰显。

上帝给了世人两本《圣经》，一本就是你手中所拿着的《圣经》，另一本就是基督徒活出来的生命，或许你的言语不能叫一个生命回转，但你若是一个时代的真基督徒，你的生命的境界，定然能影响很多的生命。

求主大大扩张我们的境界，求主大大扩张他帐幕的境界，求主的国在这片地土上大大扩张，甚愿神的帐幕在这片地土上扩张的这个圣工中，上帝使用我们每一个弟兄姊妹，成为时代的真基督徒。