仇恨带来的危害以及化解之道

使徒马太在马太福音中记载了主耶稣关于仇恨的教导。主耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们，凡（有古卷在“凡”字下加“无缘无故地”）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。(太5:21-22 )

主耶稣说的这些话，基本上可以分为两个部分，前半部分是主耶稣引用旧约圣经里面的话，如“不可杀人”，出自于十条诫命中的第六条诫命；而“杀人的难免受审判”虽然没有原原本本出自于旧约圣经之中，但类似的也有。后半部分是主耶稣自己的话，很明显，这个部分是主耶稣在前半部分基础之上的新教训。

那这个新教训是什么教训呢？就是主耶稣要告诉当时的听众，不要以为杀人才是罪，只有杀人才会受到审判，其实向别人动怒的、骂别人是蠢材、笨蛋、呆子的也是罪，也要受到审判。当然，这里面的动怒并不是指所有的怒气，乃是指无缘无故地向别人发怒者，才是罪，才要受到审判。因此，这并非指的是“义怒”，而是指向别人怀有怨恨、仇恨心理的人，是罪，会受到审判。

当然，我们也要知道，主耶稣在这里面所讲到的三个“审判”，并非是同一机构或同等程度的审判。对于杀人的人，他们所受到的审判乃是社会审判机构的审判，结果很可能是要以命偿命。而那些存心侮辱别人、怀恨别人的人，虽然也要受到审判，但其程度肯定会与杀人偿命的程度不一样。那既然两者不一样，主耶稣又为什么把这两个事情放在一块来讲呢？

主要的原因有两个：一是主耶稣要让我们清楚地知道，在祂的国度里面，我们要高标准要求自己；告诫我们不要以为外在的行为，或杀人、放火这些法律禁止的才是罪，也要知道内在的怨恨、仇恨也是罪，所以祂要基督徒由内而外不断提升自己。二，主也意在告诉我们，杀人与怀恨人的罪，虽然在程度上有一定的区别，但他们也有共同之处，这个共同之处就是他们皆为罪，在其性质上是一样的。

仇恨既然在性质上也是罪，那么自然就需要受到审判，也需要受到相应的惩罚，就如主耶稣所言：“难免地狱的火”。虽然这个审判和惩罚或许不会出现在社会审判机构中，当这并不表示神不会计较，也不表示不会被记载在生命册子上，也不标志不会受到将来的审判。由此可见，怀恨不仅被主耶稣界定为罪，其性质与杀人之罪无异，都是罪；而且，怀恨之罪还会影响我们与神之间的关系以及将来的审判。所以，这就要求我们不但要保守外在的清洁，也要注意内在的清洁。

我们根据主耶稣下文的论述来看（参太5:24-26），怨恨不仅会影响我们与神之间的关系，还会影响将来属天的祝福；其实，仇恨的心里若不能够及时处理化解的话，还会在现世中结出恶果，正如主耶稣的兄弟雅各所言：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”(雅1:15)

由仇恨之心结出死亡之果子的案例比比皆是，比如圣经中的第一个杀人者该隐。该隐为什么会杀自己的亲兄弟亚伯呢？其实就是来自于怨恨，他没有把怨恨及时化解掉，所以最终导致了谋杀（参创4:1-8）。再比如先知约拿，他为什么不愿去尼尼微大城传福音呢？为什么要向神求死呢？其实，这也是仇恨的心理在作怪，因为他从心里憎恨尼尼微人，根本不愿意看到尼尼微悔改，所以才会生出一系列鲁莽的举动。

当然，圣经当中也有化解仇恨的案例，比如以扫不再恨自己的兄弟雅各，所以即便是有机会，他也没有追杀雅各（参创27:41 33:4）。再比如主耶稣与司提反，在被无辜杀害时，不仅没有怨恨、报复的心理，还反过来为那些杀害自己的人求情（参徒7:60 路23:34）。这就告诉我们，有时候怨恨会怀胎长大，以至于产生更为恶劣的结果；有时候怨恨也会胎死腹中，再也结不出任何仇恨的果子来。

那怎样才能做到这些呢？我们通过主耶稣、司提反的遇害反映来看，就是要有一颗赦免、原谅别人心，只有不喜欢记仇、容易原谅别人，那么心里面才会少有仇恨，也会少结出罪恶的果子。若心里真的有仇恨的话，那么也当遵守主耶稣的教训，及时与人握手言和，主动与人化解仇恨。如果我们能做到这些，那么我们不仅会与神建立起畅通无阻的关系，也容易与人建立起良好的关系。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系江苏一名传道人。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！