你对“恩典”是否有误解？

恩典是什么？（约6：10-15）

如果我们问，恩典是什么？或许会让人感到很奇怪。这是因为一提到“恩典”，基督徒们便自然会想到各种各样的好处。什么病得医治啦，危难中的保护啦，上帝所赐的种种祝福啦等等。这些都是实实在在看得见的好处啊，而基督徒们也习惯地将这些好处称之为“恩典”。

不过，单从“好处”或“看得见的祝福”来理解恩典却有问题。比如，有人说，虽然我信耶稣后得到了不少好处，但我发现不信耶稣的人也生活得很好，并且赚的钱比信耶稣的人还更多。那么，我们是否也可以将不信耶稣之人的美好生活也称之为恩典呢？如果人们不需要信耶稣就能得着恩典，那么基督教信仰还有什么存在的价值呢？如果我们觉得不能将非基督徒的美好生活与基督徒的美好生活混为一谈，那么我们也不得不承认，过去我们单从“好处”去理解“恩典”的角度是不够全面的。

 1、恩典是昂贵的         

主耶稣用五饼二鱼使五千男丁吃饱后，又吩咐他的门徒将剩下的零碎收拾起来。这又是为什么呢？如果我们将众人吃饱后还多出了十二篮子的零碎视为基督恩典丰盛的表现，那么如此丰盛的基督又何必在乎那些零碎呢？当然，我们可以将这件事理解成基督不喜欢浪费，但如果基督的恩典是取之不尽用之不竭的，浪费一点又如何呢？笔者认为，基督之所以吩咐门徒收拾吃剩下的零碎，最主要的原因乃在基督对这些零碎的认识迥异于众人的认知，众人只是看到了丰盛的食物，而基督却看到了宝贵的恩典。换言之，在基督的眼里，众人不是浪费了一点食物，而是浪费了宝贵的恩典。在这里，我们可以打个类似的比方。比如，当一个九零后、零零后的年轻人将不喜欢吃的饭菜毫无犹豫倒掉的时候，那些四零后、五零后的长辈们就会感到非常心疼。在那个吃草根、吃皮带的年代里，能吃到白米饭绝对是奢侈的享受，那么将白米饭倒掉就是不可思议的事情。白米饭不仅是奢侈品，更是救命的粮食，具有极其珍贵的价值。这对于和耶稣生活在同时期的普通犹太人来说，不也十分相近吗？更何况这五饼二鱼的价值还不仅体现在能解决人的温饱问题一事上呢！

上帝的恩典虽是白白得来，却绝不是廉价的，而是极其昂贵的。一方面，上帝的恩典是至高无上的上帝所惠赐世人的恩宠，具有无上的荣耀与价值，比如赦免人的罪孽，拯救人的生命，供应人的需要等；另一方面这恩典临到基督徒的时候，也将促使他们为此付出昂贵的代价。就好比耶稣在《马太福音》十三章天国的比喻中指出的那样，天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜变卖所有的，买了这块地。人为天国付出昂贵的代价，正明显了天国是无上的珍宝。朋霍菲尔德在他的狱中书简中将“昂贵的恩典”这概念阐述得淋漓尽致。他抨击德国教会中的某些所谓的基督徒躺在路德因信成义的遗产上，却没有真正跟从基督，活出一个基督徒应有的样式。他认为人们对基督真正的跟随必须要体现在世俗的生活中，甘愿为主受苦，以彰显出恩典的价值。

 2、恩典不是为我所用

众人看到耶稣所行的神迹，就说，“这真是那要到世间来的先知”。随后就想要强逼耶稣作王。众人对于刚刚发生的神迹有着超乎寻常的兴奋。他们认定眼前的这位就是摩西所预言的，上帝差遣到世间来的先知。他们从他身上看到了复兴的希望，便想要强逼他作王。在这里，我们需要留意两件事。第一，犹太人对耶稣的认知主要还是一种理想的投射。也就是说，他们并不是从耶稣所行的神迹中认出他是上帝差来的特使，而是说这个神迹与他们的犹太复国主义产生了强烈的共鸣，以致于耶稣被认为是能带领他们推翻罗马人的统治，复兴犹太国的最佳人选。第二，他们强逼耶稣作王，使我们看到他们是在这种犹太复国主义的强烈驱使下才产生出上述举动的。换句话说，他们并不尊重上帝与耶稣的主权，而是想要利用耶稣成就他们的理想。在这种情况下，恩典已经被曲解成了为我所用的东西，成了我的工具。这显然与上帝借着他的恩典想要在人身上所达成的目标正好背道而驰。但假如恩典真的成为了为我所用的东西，那么即便恩典还是恩典，但领受恩典的人已经无法在这情形中得到真正的裨益了。就好比，上帝曾用圣膏油膏扫罗为王，但当扫罗选择叛逆上帝，自尊自大的时候，这膏油便无法再给他带来裨益。扫罗虽然仍是以色列的国君，却早已失去了属灵的权威与上帝的祝福了。上帝的恩典不仅美好，更是无比的神圣。基督徒们必须敬畏上帝，自己分别为圣，才不至于将上帝的恩典当作放纵情欲的资本。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！