约伯记阅读心得：上帝的心，需要被满足
一直以来，我们强调只有上帝才是我们惟一的满足，我们一生都在寻求这一份满足；那么我们之于上帝呢？约伯记告诉我们，上帝的心，也需要被满足。或者说，我们要努力成为神的满足。
完全正直：约伯为神所嘉许
“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”
耶和华神先后两次在撒旦面前，用一种极度嘉许的口吻，褒扬约伯。
那么，约伯是如何做到“完全正直，敬畏神，远离恶事”的？
约伯记第三十一章，自证清白的约伯，为我们提供了一个为神所喜悦的人，其美好生命的所有特征。
一是禁戒眼目的情欲；二是远离虚谎、弃绝诡诈；三是远离淫行，不向妇人起淫念、不贪恋别人的妻子；四是不藐视同为神所造的仆婢；五是向贫寒人、穷苦人和孤儿寡母施恩；六是忠于神，不仰赖金银、不崇拜天象；七是不恨仇敌，不因为咒诅仇敌而容口犯罪；八是乐于接待远人；九是不遮掩自己的过错、不因惧怕公众而不为公义发声；十是不巧取豪夺。
以上操守，体现了旧约伦理的精髓，也符合新约耶稣的教导，甚至有人认为其可媲美于耶稣的登山宝训。可见上帝称赞约伯，并非“空口无凭”；三十一章中约伯的自辩，是其美好生命的真诚而自然的流露，并非像我们所误解的那样，是约伯的自义。
约伯，的的确确是个义人，是个正直、公义、纯正、完全的人。
上帝的心：需要被满足
约伯记透露了一个和撒旦相关的信息，就是他“从地上走来走去，往返而来”。
“走来走去”的撒旦，乃是要寻访上帝子民的过犯，之后上天指控他们。因为《启示录》告诉我们，撒旦“在我们神面前昼夜控告我们弟兄”（启12:10）。
而且我们有理由相信，撒旦屡有所获，甚至所获颇丰。因为罪从他而来，他本身就是罪、就是诱人犯罪的老手。因此我们也更有理由相信，创造人类的神，正是听多了撒旦对自己百姓的控告，才会用这样一种耐人寻味的口吻问道：
“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”
“地上再没有人像他”这一排他性的文字，和“完全正直”这一绝对化的文字，说明完全公义的上帝，是多么地喜悦约伯。有谁从上帝那里，获得过比这更高的评价？即便是以诺和挪亚，圣经也只是借作者的口告诉我们以诺“与神同行三百年”（创5：22），“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人”（创6：9）。当然，我们并不能据此认为神喜欢约伯超过以诺与挪亚，或者说约伯的义超过了以诺与挪亚。另外我们必须明白，无论如何，人的义与神的义，是有着本质的区别的。
正因为约伯“完全正直”，所以当他突遭巨大灾难时，虽然“极其痛苦”，却能够因为敬畏神而做到“不以口犯罪”。也正因此，他在受难时，才会产生那样激烈的反应，先是“开口咒诅自己的生日”，之后又苦苦地求索答案（从这个角度看，约伯对于苦难的观点与他的三个朋友并无本质的区别：他认为自己是无辜的，不应该遭受这样的苦难；换言之，他也认可只有有罪的人才会受难），非要在神面前当面申诉不可。
尽管圣经告诉我们，“并没有行善的，连一个也没有。”（诗53：3）“时常行善而不犯罪的，世上实在没有。”（传7：20）但在耶和华神的眼中，约伯是个特例。约伯像以诺、挪亚一样，是完全人。耶和华神不但在撒旦面前极力褒扬约伯，就是后来在旋风中回答约伯时，也没有否认约伯的“完全正直”（神责备以利法“我的怒气向你和你的两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是”就是最好的证明），仅仅责备约伯因着受造者固有的局限，不晓得作为造物主的上帝熬炼他的心意。上帝熬炼约伯，乃是要在撒旦面前证实约伯是义人、是完全人，他绝不会因为无辜受难，而像撒旦所恶意揣测的那样“当面弃掉”神。约伯对神的爱是无条件的，是矢志不渝的，就像赞美诗《每想到你歌》所唱的那样：“最能满足我的心怀，尚非你恩你爱，乃你自己和你神采。”完全人约伯的存在，使创造人类、又常常因为人类的悖逆而伤心的上帝，获得了一种满足感。
基督徒：当体贴圣灵，为主而活，成为神的满足
从亚当被造直至今日，不管在哪一个时代，上帝都希望他的百姓，按照他的心意去生活，成为神的喜悦与满足。
今天，我们更应该把满足神的心意，视作生活的惟一目标。
因为我们既已被救赎，就当“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和救主耶稣基督的荣耀显现”（多2：11－13）,“我们若活着，是为主而活”（罗14：8）。
所谓“为主而活”，就是要放弃主权，把自己完全交给主，一切由主掌管，凡事讨主的喜悦，竭力满足神要我们爱神爱人的心意。
我们怎样才能成为神的满足？
从反面、消极的层面说，是“不要叫神的圣灵担忧”（弗4：30）。
就是脱去“从前行为上的旧人”（弗4:22），“弃绝谎言，各人与邻舍说实话”（弗4:25）；“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步”（弗4:26-27）；不可“结党”、不可“顺从不义”；“污秽的言语一句不可出口”（弗4:29），要禁戒“淫词、妄语，和戏笑的话”（弗5:4）；又要除掉“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒”（弗4:31）；“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒”（罗13:13）；“不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗13:14）；不要思念地上的事，如“淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪”（西3:5），以及“恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语”和“彼此说谎”等（西3:8-9）。
而从正面、积极的层面说，是要“体贴圣灵”（罗8：6），“效法神”（弗5:1）“披戴主耶稣基督”（罗13:14），像我们的天父一样“完全”（太5:48）。
要“洁净自己”，“敬畏神，得以成圣”（林后7:1），“又当存敬畏基督的心，彼此顺服”（弗5:21）；要把“基督的道理丰丰富事地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”（西3:16）；行事为人当像“光明的子女”，要结出光明的果子，“就是一切的良善、公义、诚实”（弗5:8-9）；要存“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心”，要“彼此包容，彼此饶恕”，要“存着爱心”，因为“爱心是联络全德的”（西3:12-14）；要爱仇敌，为逼迫我们的祷告（太5：43）。
另外，作为“圣洁蒙爱”“与基督一同复活”的人（西3:12），我们还要结出信心的果子：善行或者说行善。因为“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”（弗2:10）；“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅4:7），“所以，有了机会，就当向众人行善，向圣徒一家的人更当这样”（加6:10）；“不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的”（来13:16）；“因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人（注：指毁谤基督徒的人）的口”（彼前2：15）；“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”（罗2：7）；“行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约5:29）。
这些教导，出自主耶稣和使徒（或门徒）之口，而从本质上说，它们全部是主耶稣的训诲。这些命令或者说教导，是主耶稣“爱神爱人”这一律法与先知的总纲的细化和具体内容。
我们因信称义，在耶稣基督里面成为神的义，但我们在称义之后，还要追求成义、成圣。我们只有在圣灵引导下去践行这些教导和命令，我们的生命才能被持续不断地更新，成为新人。这新人“是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4：24）。“真理”是在基督里面或源于基督的意思；“仁义”指对人公义、良善、正直；“圣洁”指分别为圣、有份于神的性情。
新人的特征“有真理的仁义和圣洁”，与约伯的品格“完全正直，敬畏神，远离恶事”如出一辙。可见不管在哪个时代，作为造物主的上帝对人的要求都是一样的。因为他是永不更改的神；或者说，新约时代神对人的要求，与旧约时代神的人的要求，在本质上并无二致，更没有矛盾。
陶造约伯作为那个时代“义的代表”的，是神自己；而造就今天我们这一“新人”群体的，同样是耶和华神——是他照着自己的大怜悯，藉着圣子耶稣基督死而复活重生了我们。又在耶稣基督复活升天后，赐下圣灵保惠师住在我们心中，更新我们的生命。
因信称义的我们，只有随从圣灵、体贴圣灵，凡事讨神喜悦，才能成为“有真理的仁义和圣洁”的新人。进而成为神的满足，就是满足主耶稣要我们尽心、尽意、意力地爱神爱人的心意。最终实现从主观的称义也即神眼中的“算为义”，到成义、成圣的跨越。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系北京一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
