从某地福音难扎根谈起：形成适合本地信徒的“基督教习俗”
一次与华东某市C传道的交流让我大为吃惊。我关注该教会公众号多时，当地基督教传入历史悠久，教会各项事工开展得有条不紊。实地去到教会，不论是教堂建筑、教会崇拜、还是感受到的教会氛围和文化，都在一层层叠加我对教会的好感和认可。该教堂是市区唯一一间教堂，教牧同工服侍全市教会。和堂里C传道的一次交流，让我透过城市教堂的繁荣，更清晰地了解到当地基督教信仰的大概情况。
当地19世纪就有福音传入，福音根基深厚。传教士在此建立教会、学校、医院，做福音开拓工作多年，当地人基本都听说过基督教信仰，鼎盛时期，有的村子90%的人都是基督徒。不过福音是否在人们心中扎根还值得商榷，由于当时人民贫苦，教会又常布施，不少人为了生存加入基督教，因此基督徒又被称为“吃教的”。改革开放后，该市乘着时代的机遇迅速发展，当地居民也在短时间内富裕起来。
“有人来教会退教。”C传道来到该市服侍后才第一次听说这种现象，我听到这个词也是一脸疑惑：“什么是退教？”C传道解释，就是有人把家里的圣经、赞美诗拿到教会，和牧者说要退出基督教信仰；还有分不清楚天主教和基督教的，把圣母马利亚像也拿到教堂来退教。
初来参与侍奉的几年，C传道感受到当地社会对基督教信仰并不是很友好，帮助她租房的中介甚至提醒她，不要和房东说自己信仰基督教，否则房东可能不会把房子租给她。一些本地人还会刻意约束自己，不进入教堂的地界。在服侍村镇教会的过程中，她还了解到，越是在闭塞的村镇，基督徒的处境越艰难——有个村庄只有一位外地嫁过来的姐妹是基督徒，村子里发生什么不好的事情，村民都会归因到这位姐妹身上。
虽然当地人都知道基督教，甚至也承认基督教的神比他们信的神都大——C传道曾接待过其他宗教推荐过来的人，和实在走投无路找教会帮助的人。但大多数人依然是不信仰，甚至敌视基督教信仰。信徒退教也与此相关，信徒当然知道信仰好，但生命并未扎根，加上周围环境的阻力，便做出舍弃信仰的选择。在C传道接待过的案例中，退教的原因可能是子女婚配，多数是儿子结婚，女方因为男方家人信仰不愿嫁进来；或者葬礼习俗，不信仰的老人希望按照本地的风俗办葬礼，不希望子女信主，或是不信的子女只想按照本地风俗给信仰的老人举行葬礼。
与此相应的，是当地以及周围地区有“家庭礼拜”的习俗，多半是为庆贺，如迁新居、或新婚、甚至病愈、升学、升迁……不论大小喜事，都可以请牧者来家里做礼拜，形式较为轻松，不似教会崇拜般庄重，意在与家人分享喜悦，也分享福音。在庆贺喜事时，民间有各类庆祝习俗，家庭礼拜则像是基督教版本的对应仪式。
不论是当地人对基督教信仰的态度、信徒退教的原因，还是教会内的“家庭礼拜”，都在反复强调着一个词：习俗。习俗是指在地区社会文化中长期形成之风尚、礼节、习惯以及禁忌等的总和，包罗万有，在历史、文化、宗教、社会等多种因素的交织影响下逐渐形成，是文化的一种具体体现。基督徒在接受基督教信仰后，要跟着信仰调整自己的生活，不可避免地会对原本遵从的习俗感到迷茫。据某城市大型教会主任牧师描述，主日礼拜后，找他咨询的信徒中，有百分之七八十都和习俗相关，问的都是“婚礼、丧葬、动迁”之类事情。如今，传统节日、婚礼丧礼依旧是基督徒和不信仰的家人高频爆发冲突的场合。
起初我并不理解信徒为何询问的问题都如此具体、现实，直到我自己从头到尾完整走完结婚的流程。《礼记·昏义》《唐律》和《明律》规定“婚”的程序为：纳采，问名，纳吉，纳征，告期和亲迎，也称“六礼”，即从议婚至完婚过程中的六种礼节。当今的社会风俗与先前大不一样，婚礼流程多依当地风俗，或由两家自行商定。我们两家都是基督徒家庭，但我妈妈在这方面不大通，很多事情不知道如何操办，我也一脸迷茫，只能两家人商量着来，并没有现行可依从的礼仪流程。婚礼是我人生中最重要的时刻之一，在这个过程中，我多么迫切希望有一套适合基督徒的婚礼流程，既能指导不同角色在这场婚礼的行为，谨慎、庄重、周全地推进婚礼，也能起到标记人生重大事项的作用，用象征性的仪式带着我告别单身进入婚姻生活；经过婚礼礼仪，我的人生可以庄重又自然地过度到下一个阶段。
和C传道交流时临近复活节，几天后便是清明节。有牧者发文，呼吁探索建立清明节的基督教礼仪，文章从理论基础和实践探索两方面做了详细论述，是非常有意义的讨论。近来，随着基督教中国化的推进，各地教会在思考该如何庆祝中国的传统节日，由此挖掘传统节日的意涵，与基督教信仰相结合，举行适当的庆祝仪式。目前，很多教会清明节前后在教会或墓园举行追思礼拜，组织集体扫墓，逐渐摸索、建立符合当地情况的礼仪。
除了教会集体的礼仪，如上文所述，基督徒个人也希望在类似的场合得到教会的引导。C传道提到，她计划在青年团契中和信徒分享祭祖的话题，除了教导基督徒不该做什么，会更着重分享能做什么。一位牧者也表达过类似的观点，他认为，基督徒有不能做的，但不是什么都不做。我们要看到习俗背后的本质，用符合信仰的方式表达相同的情感，在众多基督徒的坚持下，就能逐渐形成福音的文化。
若是教会可以结合信仰教义与当地社会风俗，确定出一套适合信徒的礼仪，不仅能指导信徒的行为，也可借着教会众信徒的行动形成福音的文化，甚至逐步影响当地的相关风俗。这不仅是一个设想，而是已经有教会在实践，并且取得了良好的果效。华中某县一位传道人在交流中提到，当地婚丧仪式繁琐，往往是大操大办、铺张浪费，还充满迷信色彩。政府提倡婚丧事文明节俭操办，教会牧者按照政府倡导，发展出了符合信仰适合信徒的仪式流程，随着仪式在信徒家的红白事上流传开来，甚至一定程度上影响了当地的婚丧习俗。
近日，上海大学许正林教授在金陵神学院的做的一场讲座中提到，从文化角度讲，每种文化都强调仪式，信仰者的聚会也要定时定期，让崇拜仪式化，有助于强化信徒的身份。礼拜结束，信徒从教会走向家庭、社会，处在更广阔的文化中，信徒的日常生活也需要符合信仰、可遵循的仪式，同样地在日常生活中强化信仰者的身份。因此，建造适合中国基督徒的“基督教习俗”应当放在更高的视野中，作为系统化的工作，需要神学思考作为根基，基层牧者根据神学诠释以及实际情况，发展适合的礼仪，由信徒在生活中实践出来，形成“基督教习俗”。在起到引导信徒行为作用的同时，将信仰更好地融入社会生活，信徒成为整个社会和谐的一部分，也增进社会对基督教信仰的接纳。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
