【书讯】中国社会科学院基督教研究中心编《基督教思想史十三讲》
中国社会科学院基督教研究中心编著的《基督教思想史十三讲》由中国社会科学出版社于2024年9月出版第一版。
【目 录】
序 言
第一讲 董江阳:
哪种基督教？哪类基督徒？——现代基督教内部的阵营分组与分野/001
基督教内部阵营分组，以往主要以传统宗派或教派作为身份界定与归属界限，而从20世纪以来则转换成主要以神学立场为依据的跨宗派性阵营分组模式，分化成许多新的联盟、运动和趋势，并进而演化成自由派与保守派两大阵营的对峙。本文对现代基督教内部阵营分化与分组的起因、派系、脉络、分野与矛盾做出了梳理、剖析和评判。
第二讲 杨华明:
基督教神学辩证法刍议/025
本文基于对辩证法概念的历史溯源与内涵梳理，得出基督教神学辩证法是一个以上帝内在三位格间的“认同性”为根据，以上帝之于世界的“相关性”为载体，由结构辩证法、内容辩证法(具体分为神圣辩证法与历史辩证法)和方法辩证法三要素共同构建的有机辩证体系。
第三讲 唐晓峰:
不为阳春白雪 转曰下里巴人一一评君士坦丁到公元600年的基督教发展史/057
所谓“上帝的意识”终归是人类的意识，故人类凭藉上帝之名对各类神学纷争进行的评判，也就免不了局限性、软弱性。如果说早期使徒与教父们还在吟唱着“阳春白雪”，宁愿为纯真且朴实的信仰献上生命，300年后罗马帝国的耶稣信徒们在突如其来的世俗恩宠面前，很快就转曰“下里巴人”了。
第四讲 刘国鹏:
从教会法角度试析罗马教廷的古今之变/079
罗马教廷作为教宗针对全球普世天主教会施行牧职的代权机构和教会中枢管理机构，以及圣座的必要组成部分，其地位和作用可谓举足轻重。可以说，今日之罗马教廷具有双重维度，从行政、权力、司法角度而言，其功能犹如一国之中央政府；而作为圣座的必要组成部分，它又代行着教宗训诲、圣化、管理的神权功能，乃教宗治理全球天主教会须臾不可离的中介和手段。
第五讲 刘国鹏:
教宗首席权:来源、合法性及功能/107
教宗首席权乃构成普世天主教会庞大严密教阶制的拱顶石，同时也是圣座国际主权得以成立的直接前提。缺少这一拱顶石和直接前提，则天主教会之区别于基督宗教其他宗派和世界其他各大宗教的本质特征便丧失了其最重要的构成要素。
第六讲 卓新平:
托马斯·阿奎那的神学巅峰之旅/135
托马斯的神学创造性地解释并运用亚里士多德哲学来构建中世纪经院哲学体系，使其哲学理性及逻辑论证与神学有机结合。他提出“宇宙论”、“目的论”等五种上帝存在证明，主张“温和唯实论”模式。他讨论了存在、本质、实体等基本认知问题，强调上帝的本质就是存在。其理论在中世纪基督教思想发展上代表着“一览众山小”的神学高峰。
第七讲 卓新平:
波拿文都拉在神秘“智慧”中的沉醉/159
波拿文都拉的思想属经院哲学中体现神秘主义的“智慧”学派，把智慧作为哲学的目标，主张通过激情、狂热来追求并表达智慧，故而独树一帜。他指出智慧并非理性、冷静的思考和推理，而与爱、平安、出神、神魂超拔等具有情感色彩的体验相似，认为信仰的意义要大于理性的推断。他还探究了“流溢”与“"光照”、“原型”与“摹本”等问题。
第八讲 周伟驰:
形象观的传承一一阿奎那对奥古斯丁三一类比的继承、转化及其问题/177
在形象观上，阿奎那继承了奥古斯丁的内在三一论进路，即从心灵的知与爱的行为出发，来类比上帝在人身上的形象，但阿奎那也对奥古斯丁的形象观作了转化，主要是将奥古斯丁的“记忆-理解-爱”转化为“心灵-理解-爱”。在这个过程中，阿奎那忽视或者遗漏了奥古斯丁的一个重要思想，即心灵对于它自己的“记忆”，而“记忆”隐含着现象学意义上的“自身意识”。
第九讲 唐晓峰:
亦佛亦道亦基督——唐代景教的“中国化”尝试/209
在唐代,儒释道三教分立的格局逐渐向内在义理层面的融合转向。在这种宏大的义理融合背景之下，基督教所本有的超越教理只能显现为一种小众之教，最终融于劝人为善、因果报应、无欲无为、无德无证的精神脉络之中。
第十讲 周伟驰:
奥古斯丁复形说的东传及其问题/225
奥古斯丁复形说是从救赎的角度来看上帝的形象。本文考察了奥古斯丁复形说的东传史，发现其中存在两个派别。一个是主流，坚持传统的奥古斯丁“记忆-理解-爱”形象观，一个是支流，倾向托马斯·阿奎那“心灵-理解-爱”形象观。在中国明清和民国的语境中，他们各自以自己的方式提出了如何恢复上帝形象的规训。
第十一讲 董江阳:
自然神论及其对美国开国者的影响/245
自然神论是传统宗教信仰在启蒙运动精神影响下产生的一种新派神学或宗教观。它一改传统基督教的启示、神秘和超验主义，转而尝试按照自然与理性原则来重新解释和建构基督教神学。本文着重阐述了自然神论在北美的起承转合、表现形态和性质特征，对美国开国者与制宪者的影响，以及在美国基督教内外的结盟、分裂与蜕变。
第十二讲杨华明:
再洗礼派神学家尤达与基督教和平主义/279
本文对当代基督教神学家尤达的和平主义神学思想做了论述。通过对尤达的基本生平、再洗礼派历史与神学概况以及尤《耶稣政治》一书的评介，可以看到脱胎于再洗礼派反君士坦丁主义思想的尤达的和平主义神学，以“顺服”、"革命”、“合一”与“终末”为基本元素构建而成。“激进”与"革命”的特质让尤达的和平主义神学饱含张力与生机。
第十三讲 黄瑛:
朋霍费尔《伦理学》手稿中隐藏的和平伦理学/309
从朋霍费尔写于第二次世界战期间(1940年2月至1943年4月5日)的《伦理学》草稿中发掘他对和平的思考，困难重重。在《伦理学》草稿中，明显提及和平的地方并不多。朋霍费尔究竟有没有在《伦理学》中继续他早年关于和平的思考？如果答案是肯定的，我们应该如何分辨朋霍费尔在战争期间以隐秘的方式书写的和平伦理学呢？
【讲者简介】
中国社会科学院基督教研究中心成立于1998年5月。以中国社会科学院世界宗教研究所研究人员为主体，并吸纳院内外权威专家学者参与共建。中心的宗旨在于以涵盖广、水平高的学术合作开展对基督教思想文化系统而深入的研究，进而提高我国基督教研究的整体水平，为当代宗教研究与理解创造一种良好的学术和社会氛围，为我国的哲学社会科学研究贡献独有的力量。中心每年召开一届研究年会，并办有辑刊《基督宗教研究》。
卓新平，1981年中国社会科学院研研究生院硕士毕业、1983-1988年留学德国、获慕尼黑大学博士学位。1992年起任中国社会科学院世界宗教研究所研究员，曾担任研究所所长。现为中国宗教学会名誉会长，中国社会科学院学部委员。先后出版学术专著40余部，发表论文500余篇。
周伟驰，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。著有《太平天国与启示录》《奥古斯丁的基督教思想》《记忆与光照》等。研究领域为基督教哲学史、中国基督教思想史，近年来学术兴趣在晚清新教传入及其影响。
董江阳，哲学博士，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。研究方向为基督教(新教）研究。具体研究领域包括基督教思想史、宗教改革、英美福音派、政教关系、基督教文化.中国基督教学术传统史。
唐晓峰，中国社会科学院世界宗教研究所副所长、研究员，中国宗教学会常务副会长兼秘书长，中国社会科学院宗教研究智库秘书长，中华宗教文化交流协会理事。主要从事宗教学理论、中国基督教历史及现状研究，著有《基督教中国化理论研究》《改革开放以来的中国基督教及研究》《中国基督教田野考察》《元代基督教研究》《赵紫宸神学思想研究》《谢扶雅的宗教思想》等。
刘国鹏，研究员，博士，中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室主任，中国社会科学院基督教研究中心副主任，中国宗教学会理事，《基督宗教研究〉(CSSCI&AMI)执行主编，知止中外经典读书会(2012年创立)召集人。研究领域为现当代天主教会史、比较宗教学、中西文化比较、宗教法学等。代表作有专著《大公性与中国化双重张力下的中国天主教会》《夹缝与生机:时代语境下的中国天主教会》《刚恒毅与中国天主教的本地化》(获2012年第六届胡绳青年学术奖)；在《世界宗教研究》《宗教学研究》《世界宗教文化》等刊物上发表学术论文五十多篇。
杨华明，2006年毕业于中国社会科学院研究生院，获哲学博士学位。现为中国社会科学院世界宗教研究所副研究员，主要研究领域为基督教历史与思想、当代西方基督教神学。著有《十字架上的盼望——莫尔特曼神学的辩证解读》(社会科学文献出版社，2010年)、《教宗史》(中国社会科学出版社，即将出版)。译有《新约文献与历史导论》(上海人民出版社2008年)、《道成肉身基督教思想史》(中央编译出版社，2012年)、《剑桥基督教史(第四卷)》(中国社会科学出版社，2021年)。先后在《世界宗教研究》《世界宗教文化》《基督宗教研究》《基督教思想评论》等刊物发表学术论文多篇。
黄瑛，硕士毕业于武汉大学哲学学院宗教学系，2009年赴德国留学，2009-2018年在德国海德堡大学先后获得硕士、博士学位。2018年到2021年初在浙江大学人文学院从事博士后研究，2021年起担任中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员、副研究员。2020年11月在哥廷根Vandenhoeck & Ruprecht出版社出版德文专著《从团契到国度一一朋霍责尔早期宗教观》，并获得海德堡大学颁发的2020年度曼弗雷德·劳滕施莱格学术奖。主要研究领域为当代德语基督教思想、宗教批判理论、法律与宗教、中国基督教思想。
