近日与几位教会牧者一起研读了《利未记》第十五章的经文，随后我们就经文的当代应用展开了讨论。其中有一位牧者提出一个问题：教会姊妹在生理期期间可以参与教会服侍吗？各地教会有不同的传统和神学理解，对此问题也有不同的看法，但我们首先需要回归圣经本文，理解圣经作者最初的写作目的才能正确的理解圣经，并且应用在今天教会生活中。
在《利未记》十五章1节至18节讲到了男人的不洁净，19节至30节讲到了女人的不洁净。男人的不洁净分为两种：正常的漏症和不正常的漏症。“漏症”，在原文圣经中的意思是血液或精液不停流淌。犹太人认为漏症是男人或者女人生殖器官虚弱导致的疾病，也就是说漏症可能发生在男人身上，也可能发生在女人身上。
1节至15节讲到男性长期的漏症，这里指的是男性精液分泌不正常。虽然是生理上的问题，但因为有疾病，他的不洁净会影响其他人或物件的不洁净，需要洗衣服、洗澡，还要献祭才能得到洁净。16节至18节是短期的漏症患者，比如梦遗或者男女房事自然产生的分泌物，这是正常的生理现象，圣经没有提到献祭，只需要洗澡就可以了。
19节至30节讲到了女人的不洁净，其中19节至24节讲到了短期的漏症。女性的经期是正常的生理现象，圣经没有要求献祭赎罪。圣经说“与她同房的男人也不洁净七天”，女性在生理期期间，男性与她同房这是旧约律法所禁止的，这也是上帝对女性的看顾和保护。25节至30节讲到了长期的漏症，血漏的女人是不洁净的，与她接触的人和物也会成为不洁净，血漏好了要献祭。
而《利未记》十五章最重要的经文是31节，当时外邦人拜偶像时，常会发生淫乱，用淫乱刺激他们的神明，好让神明赐福他们。在这里上帝让以色列民知道性和敬拜神是分开的，上帝要把以色列民和外邦人区别开来。神是圣洁的神，祂要求我们在礼仪上也要圣洁，因为神要与我们同住。
透过这一章的经文，我们看到上帝借着圣经要告诉即将进入迦南地的第二代以色列民：他们要脱离污秽成为圣洁。这样一种条例，其目的是让这些在礼仪上不洁净的人重新恢复与上帝的关系，并能确保上帝居住在他们中间。正如《民数记》告诉我们，让患有漏症的、长大麻风的或摸了死尸的人，无论男女都出到营外。（参民5:2-3）“营外”通常被认为是不洁净的地方。旧约的洁净条例是礼仪性的，而非道德性的。这是因为神居住在他们中间，与他们同在，所以以色列民必须要圣洁。在旧约时代，这种圣洁首先体现在外在的礼仪规范上。
然而，到了新约，耶稣基督已经成全了旧约的礼仪律。无论是男性的漏症，还是女性的经期，都不再成为人亲近神的阻碍。信徒可以凭着信心，坦然无惧地来到上帝的面前。（参来4：16）
在北方某城市，有一位姐妹在某次礼拜天恰逢生理期。因着对于旧约的错误理解，她认为自己是污秽的，不敢领受圣餐。还有的姐妹因为生理期不敢参与唱诗班、带领诗歌敬拜等等服侍。其实这些都是错误的想法。
在新约时代，主耶稣亲自医治了患有十二年的血漏妇人，使她恢复了与神、与人的关系。正是因着信心而非礼仪洁净得蒙医治。我们因着耶稣基督的救赎，可以来到神的面前敬拜祂，也可以领受圣餐（当然领受圣餐之前省察认罪悔改是需要的）。
从另一个层面来说，礼仪上的不洁净也象征着罪带来的污秽。圣经告诉我们“非圣洁没有人能见主”（参来12：14）。与强调外在的圣洁不同，上帝更注重的是我们内在的圣洁。主耶稣曾斥责法利赛人说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”（太23：25）因为他们只顾表面伪善，忽略了内在的真正圣洁。
我们在成圣的道路上，追求圣洁不仅是责任也是出于对救赎恩典的回应。我们当靠着上帝的话语去争战，发光做盐，成为祂手中圣洁无瑕疵的器皿！
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系新疆一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
