提姆·凯勒：革新的基督徒的心
2015年的一、二月份，救赎主长老教会的布道主要围绕马可福音的前两章，是为了让大家更好地理解耶稣是谁、祂做了些什么。关于马可福音（和其他福音）有一个更加非凡的见解，就是耶稣对人类的心灵给予了多少关注。耶稣医治瘫痪病人的故事的核心问题是祂如何“心中知道他们心里这样议论”（马可福音2:8）。
耶稣不仅洞察出批评祂的文士们的心思和动机，也了解那个瘫子未曾说出的对于罪得赦免的渴望，从而赦免了他。在马可福音3章5节，耶稣深深地为“刚硬的心”忧愁；在7章6节，祂谴责那些百姓“用嘴唇尊敬我，心却远离我”。当耶稣说污秽人的乃是“从人里面出来的”（马可福音7:19,21），祂一语惊人。人心没有归向上帝时，顺从律法和遵行宗教仪式都只是给别人和自己做样子，毫无意义。我们只有发自心底地爱神 ，才能令祂喜悦并得到自由（马可福音12:30,33）。
对于希腊人和罗马人来说，人类的挣扎存在于思想（他们认为思想居住在灵魂中）和激情（他们认为激情居住在身体中）之间。如果你想拥有力量、勇气、自制和智慧，就需要让情感服从理智。
对于现代人来说，这种挣扎几近相反。我们相信，我们最深层次的感知是“我们究竟是谁”，而且我们一定不会压制或否定这种感知。人的挣扎就来自于这种情感和经常阻碍自我表达与实现的社会之间。
圣经告诉我们，以上说的都不是。它记载，人类的挣扎发生在一个单一的整体中——人的心。人类主要的挣扎不是存在心与其他的事物之间，而是存在于往不同方向拉扯心灵的力量之间。这种伟大的争战决定你心里最大的爱、盼望和信心的方向。
“心”对于讲英语的人们来说意味着情感。但圣经同时告诉我们思想也来自于我们的心（创世纪6:5，箴言23:7，但以理书2:3），还有我们的意愿、计划、决定都来自于我们的心（箴言16:1,9；马太福音 12:33-34）。这种观点会使我们混淆，除非我们意识到，圣经对于人类的天性有着不同于其他人类思想体系的革新的解释。
心代表着我们最基本的价值取向，我们最深层次的承诺——我们最信任的（箴言3:5; 23:26）；我们最爱的和寄予最大希望的、最珍视的，最吸引我们想象力的（马太福音6:21）。每颗心都有它的趋向（创世纪6:5），就是它所倾向的。心的倾向决定一切——我们的思想、感觉和决定、行为。我们认为我们心里的最爱是合理的、理想的、可行的。我们心里所珍视的几乎操控我们整个人。这就不足为怪为什么耶稣如此在意我们的心，不足为怪为什么上帝忽视我们的外在而看中我们的心（撒母耳记上16:7 ；哥林多前书4:5；耶利米书 17:10），也不足为怪为什么先知们说救赎不只在于顺服，而是通过灵的重生把律法“写在心上”（耶利米书31:33）。事到最后，我们总是会做心里最渴望的。
圣经对于心的理解是一种文化上的革新。当圣奥古斯丁撰写《忏悔录》时，当时古老的社会还从未出现过类似的东西。
他挖掘自己的过往、历史和感动自己的内在的动机。古典时代从未有过此类著作的原因是，在当时的价值观里，内在动机和感情是微不足道的，只是些迟早都会过去的事情。从另一方面来看，我们现今的文化没有办法让人像奥古斯丁一样去查究思绪，探寻哪些思绪是自由的，因为这些思绪使我们脱离聚精会神和受束缚的痛苦。
你不可能仅仅通过改变思想或实现伟大的壮举而改变，而是通过改变你的最爱而改变。为头脑装备新的真理是改变的前提之一，但不是全部；还要为想象力填补新的美好才能让耶稣成为你的至爱。当我们最尊崇的事物改变时，我们才改变。这如何实现？看看耶稣为我们死在十架上时，他的心是如何破碎和融化的吧（诗篇 22:14）。当我们仰望十架上的救主时，我们的心才能被更新。
