耶和华是我的牧者系列三：领我走义路
2015年7月19日主日，卡城福禾堂洪光良牧师继续与弟兄姐妹分享《耶和华是我的牧者》系列之三《领我走义路》，引导弟兄姐妹明白什么是义路及如何行走义路。
读经：
《诗篇》23:1-6（大卫的诗）
1，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
2， 祂使我躺卧在靑草地上，领我在可安歇的水边
3，他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路
4，我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在。你的杖、你的竿、都安慰我。
5， 在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
6，我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永逺。
一、引言
2013年，中国国家主席习近平在哈萨克纳札尔巴耶夫大学演讲的时候，提出发展“丝绸之路经济带”（简称“一带”），和开辟“21世纪海上丝绸之路”（简称“一路”）的宏伟蓝图。这就是“一带一路”概念的滥觞；也是圆中国梦的石破天惊步骤。中国在这个现实规划中是无可替代的领头羊，并已经带动了区域内不少国家的支持、参与和跟进。从经济效益上、和平合作上、反恐互助上、乃至文化交流上来看，这项溶古今两大规模于一炉的魄力，也可以视之为中国“为自己的梦”而引导列国走正确道路的善意表现。我们要在上帝面前为之代祷，因为我们都乐观其成，亦祝福其善。
古人所谓 “古之人，得志泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（孟子•尽心上）如今中国已经是经济腾飞的大国，百姓普遍富裕了，在此背景下，国家就考虑到为世界多做点贡献，所以绘制出“一带一路”的宏伟蓝图。这既可以为自己圆更美的梦，也是为世界经济圆“兼善天下”的梦。因此可以说，中国正在试图引导世界走一条和谐和分享的正确道路；用儒家思想也好、圣经教导也好，无疑都是一条正确的“义路”。
二、牧者的名
诗人向来重视“耶和华的名”。愿望凡爱他“名”的人都得喜乐（参诗5:11；7:17；9:2；10:18、49等等）。在诗篇第八篇中，他更认识到“你〔耶和华〕的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天”。在《诗篇》23:3中，诗人进一步强调“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”我们从这里可以看到几个要点，这就是：
第一、我的牧者继续在为我工作着；
第二，除物质生活的供应之外，牧者也关心我的精神状态；
第三，牧人既是为羊的利益，同时也是为自己的声誉；
第四，牧者始终引导羊（我）行走在正确的路上；
第五，对我们基督徒而言，正确的路就是耶稣基督。
以上各项的关键离不开“他的名”。原来，在旧约圣经中，“名”字并非我们所想象的只是为了区别一个人而已，乃是和那具有该名者的本性密切相关。因此，在圣所崇拜上帝便是在记下他“名”的地方（出20:24），因为那是在立为他“名”的居所（申12:5、11）崇拜。当祭司们为以色列人祝福的时候，其意义就是把耶和华的“名”加在他们身上（民6:27）。当耶和华差遣使者在路上保护以色列人的时候，上帝便强调他们是奉我“名”来的（出23:21）。在新约圣经中，“名”除了作代名词（太6:9, 12:11;路13:6;徒2:21罗15:9等等）之外，在耶稣与圣父的谈话中：“你从世上所赐给我的人，我已将你的名显明与他们”（约17:6，参26节），以及在“他是我所拣选的器皿……宣扬我的名”（徒9:15）这些地方，“名”与“实”已经是等同了。使徒保罗在《腓立比书》中指出耶稣是“超乎万名之上的名”的时候，其相对指称却是“主”（腓2:9-11）。由此可知，当圣经提及“耶和华的名”或“耶稣基督的名”的时，都承认是耶和华、和耶稣的本质。也因此，基督徒的祈祷必须奉主的“名”求才会得到应许。综上所述，诗人所指的“他为自己的名引导我”其实就是“耶和华自己在引导我”。
和希伯来人一样，中国文化对“名”也是非常重视的，孔子为政的重点首先就在“正名”。他认为“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（论语•子路第十三）名实必须相符，然后事情可以顺理成章进行。这是孔子的主张，也是这篇诗的题旨。所以，通过它所咏叹的内容，也折射出耶和华七个尊名更丰富的属性。例如
第一节：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”，不单是“耶和华锐阿”，还与“耶和华以勒”相称（创22:14）
第二节：“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”，就与上帝赐平安的“耶和华沙龙”暗合（士6:23-24）。
第三节：“祂使我的灵魂苏醒”，就相当于“耶和华拉法”（出15:26；赛53:5；太 8:17）。因为“耶和华拉法”的意思就是耶和华医治你。至于“为自己的名引导我走义路”中的“义”则与“耶和华齐刻努”意义相同。因为“耶和华齐刻努”意思就是耶和华我们的义。
第四节：“因为你与我同在”，与代表上帝所在之处的“耶和华沙玛”相符（结48:35）；有耶和华沙玛，我们何须恐惧。
第五节，“在我敌人面前，你为我摆设筵席”，与义为上帝是得胜者的“耶和华尼西”相当（出17:15）因为“耶和华尼西”就是得胜的旌旗。
三、羊的义路
中文的“义”字乃由“羊”字孳乳而来，因此，“义”多半就是美好、公正和合宜的事物的表示。在圣经中“义”和“义”的相近辞如“公义”、“义人”、“称义”等等也都是人们追求的正面美好字眼。
希伯来文用tsedeq和tsedaqah这两个字来表示，通常译为“义”和“公义”；原来的意思就是“遵照上帝的规范”。以色列人认为公平和正义乃是上帝自己的品格，为了在地上实现公平和正义，祂不能不关心子民中弱势的人群。诸如穷人、寡妇、孤儿和客居当地的异乡人（申4:5）上帝都要特别加以照顾。从这个角度出发，“上帝的义”就绝对具有伦理的意义。
主前八世纪最出名的先知如阿摩司、何西亚、以赛亚和弥迦等人，他们是最能体会上帝公义本质的人。在他们的言论中，不但指出耶和华厌恶不义者的祭祀，更要求在民中必须体现耶和华的公平和公义。所以说“你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”（摩5:22-24）；又说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。（何6:6）。以赛亚在谴责不义的上层人士和伪善的宗教人员之后，更告诉他们：“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”（赛1:10-17）；弥迦攻击社会的不公义现象更加不留余地，他代耶和华传话：“雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。……你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀着嘴唇，因为上帝不应允他们。”（弥3:1-7）
新约时候，善事、公义、怜悯通常都有共通之处。耶稣一方面告诉门徒“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:6）；另一方面又告诫他们不可把公义故意向人公开炫耀。（太6:1）由此可知“义”就是在生活中自自然然地学习遵行上帝有恩典和怜悯的动力。保罗对此深有体会。所以他虽然坚持因信称义，但对义的理解却有三个方面。
第一、义就是遵照摩西律法对人的伦理要求。此即律法的义。
第二、义就是上帝藉耶稣基督赐给人的完满救恩。此即上帝的义。
第三、义就是指耶稣基督所要求基督徒遵守的伦理行为。此即基督的义。
综上所述，当上帝公义的本性彰显在地上的时候，就是要广施仁爱、公平和正义。凡遵行上帝旨意的人当然也要行走在这样的义路上。
中国传统文化也是十分强调“义”的。这其中，孔子所说的仁和义，虽然倾向于指述某种理想境界或状态，但也指观念或行为上的合理。因为“仁者爱人”的缘故，所以“爱人”或怜悯人也就是正确的伦理规范。不过，把“仁”与“义”连用的却是孟子，其涵义已经逐渐等同于“道德”上的良心了。他所倡的“仁”就是直指道德心本身，“义”则是指道德心的运用，或指种种合理的言语行为。所以，孟子说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（告子篇）。又说：“仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（离娄篇）他推论说“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（尽心篇）
要实践仁义道德就须有“门”可出入，孟子便提出“礼门”和“义路”的构想。他说：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路出入是门也。”（万章篇下）
我们在欣赏《诗篇》二十三篇之后再来回顾中国圣人的道德伦理观，不难看出，大家都是很强调走“义路”的。中犹文化之可以互补，于此可见一斑。
前不久，我在曲阜孔府就见证到“礼门义路”的牌匾，还在“忠恕堂”西厢房廊柱上看到一副相关对联，写的是：
礼门义路家规矩
智水仁山古画图
四、路在何方
有人说地上本来并没有路，可是因为走的人多了，也便成了路；又有人说地上处处都是路，可是没有人敢去走，所以便看不到路。这两种说法其实都有道理。但无论如何，路的功用本来就是供人行走的，没有人行走的路其实也没有意义。不过路的种类和性质也各有不同，所谓人有人路、羊有羊路、蛇有蛇路、鼠有鼠路。义人有义人的路，当然恶人也有恶人的路。一如先知以赛亚斥责当日的百姓所说的：
“他们的脚奔跑行恶；他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路；凡行此路的都不知道平安。”（赛59:7-8）上帝的儿女当然更有自己的路。《诗篇》的作者因此就自觉地表示“不站罪人的道路”（诗1:1）。而寄望于耶和华引导他行走义路。但是，义路在哪里呢？
在中文里面，“路”字左边从“足”右边从“各”。“足”字上面象征人的踁骨；下面象征人的脚趾。“各”字上面是个十字交叉之形，下面会意为大路口，合起来就是“交叉路口”。所以，中文“路”字的本义就是一个人站在十字路口准备抉择走哪个方向的意思。这让我们想起先知耶利米的话，他说：“耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。”（耶6:16）似此，当基督徒也站在十字路口的时候，又应当作何选择呢？我们会不会自认信心不足、智慧有限而不知所措呢？但即使如此也无妨，只要肯认定耶和华，不抗拒他的引导，只管把自已交托给他就够了，他就必把我们带领到平安的路上。因为耶和华藉先知以赛亚说过：“我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。”（赛42:16）
即使是盲眼人，上帝尚且要引导他们走不认识的道路，何况是选民呢？如果说地上本来没有路是真的，沙漠就更加没有路可走了；然而，为了自己的百姓，上帝宣布：“我必在旷野开道路，在沙漠开江河。……使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”（赛43:19-21）这话难道不是诗人所指“耶和华为自己的名引导我走义路”的脚注！为了让自己的造物晓得述说耶和华的美德，上帝不单乐意为“羊”领路，更热心为百姓造路。造什么路？就是永生的路；也就是被《希伯来书》作者称为“又新又活的路”（来10:19-20）。此路从幔子经过，这幔子就是主耶稣基督牺牲了又复活了的身体。
诵读大卫的诗篇，发现诗人大概也分享了先知预言的灵感，以致老早就预见并向往着这条“又新又活的路”。在其作品中，不单常常提及这条路。例如“你必将生命的道路指示我……。”（诗16:11）就是明显的信念了。也切慕耶和华引导他去走这条路。就像下面这两句诗（诗139:23-24），不啻就是最好的表述。诗人以祷告的热忱向上帝表白：
神啊，求你！鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面、有什么恶行没有！引导我，走永生的道路。
诗人不但渴望耶和华引导自己行走义路，也希望万国万民都得知这条道路和晓得上帝的救恩（诗67:1-3）。然而，这条道路究竟何所指呢？从复活后的基督对门徒所说的话中，让我们确信上帝为万国万民开的道路、就是差遣自己的独生子道成肉身进入人类历史、来实践上帝救恩这件事。因为耶稣说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”（路24:44 ）其实，从前耶稣告诉门徒的另一句更重要的话应该是：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）由此可知，诗人所讲的“义路”，先知所讲的“道路”和《希伯来书》作者所讲的“新路”，无非都是指向耶稣基督。所以，基督就是我们通向永生上帝的唯一道路。还有先知的提醒，好像时时缭绕着我们似的，叫我们明白：“你或向左或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。”（赛30:21）
五、尾声
“羊”不可能永远躺卧在青草地上不动，“人”更不可能一辈子停滞不前；须知人生就是行动。行动要有路径，有了路径还须认定方向，否则就会闹南辕北辙的笑话。这些道理诗人是“清楚”的，因为耶和华令他的灵魂苏醒，以致不会为满足青草地和溪水旁就不思长进。何况“牧者”还要带领他继绩前进甚至去经历“死荫幽谷”的考验。有的人或会因路难行而烦躁甚至埋怨上帝（民21:4），但诗人却因看见牧者的竿和杖而大得安慰。要走的义路有多长我们并不知道，只知道有美好的筵席在等候着他；也知道路就在自己脚下，走下去必能达到美好的境界。
没有路就没有交通，人类就没有互动。所以，中华文明的传播与道路的发展是分不开的。时至今日，当人们提起“玉石之路”、“青铜之路”、“香料之路”乃至“丝绸之路”的时候，都会不自觉地将之和中国文化联系在一起。特别是因为有了“丝绸之路”，东西方文化才得以沟通，人类眼界才得以扩大，东方文明才得以西进而加速西方的文艺复兴，基督教（景教）才得以第一时间传入中国。于是，当基督教在中国“翻经二十七卷”、“法流十道”、“寺满百城”和铸造不少十字架的时候，当今世上的强横大国还远远未曾成胎呢。所以，凭历史上基督教在中国留下的丰富文物，中国不但堪称基督教祖庭而无愧，中国更可以用之为圆梦的一项软实力。舍此软实力而弗为，却成就敌人的软实力，不亦哀哉！
在后现代的今天，在继承古代“丝绸之路”辉煌成就的基础上，中国人又发起了建立“二十一世纪海上丝绸之路”的壮举，这岂非东西方列国万族万民的大喜事。然而，“一带一路”所涵廓者只是水陆（空）而已，若能扩大到“人心之路”就更成功了。因为人不可能没有正确信仰，信仰不可能避开独一的真神；信仰独一真神的人不可能不走义路，走义路的人不可能不爱天上的国而尊崇敬仰之，也不可能不爱地上的国而保卫和维护之。
