从倪柝声看中国教会的本土化发展——读《中流砥柱——倪柝声传》有感
从倪柝声看中国教会的本土化发展读——《中流砥柱——倪柝声传》
作者：金弥耳(Angus I. Kinnear)
出版社：中国主日学协会
出版日期：1977年
一、全书概述
美国著名的基督教研究院院长汉葛尼夫近期在对全美国的广播中提出：“谁比孔子在西方更有影响力？”他的答案是——倪柝声。这位院长认为中国在5000年的历史里向世界贡献了两个最伟大的思想家：一为孔子，二为倪柝声。而倪柝声在西方的影响甚至已经超过了孔子，无论是在童蒙读物当中还是在美国国会议员文件里头，倪柝声都具有如孔子般的影响力。倪柝声的说话，对西方人来说，是一个“圣人的说话”。
倪柝声作为少数在西方具有一定影响力的华人基督徒之一，其代表著作《正常的基督徒生活》、《属灵人》远销海外教会达百万册；他于20世纪初按照《圣经》榜样建立的地方教会，遍布六大洲，在全球超过200万信徒，在中国教会史上留下重要的一页；并且留下许多脍炙人口的诗歌，如《让我爱》、《主爱长阔高深》等。
本书共分二十章，详确地记载了倪柝声的生平、家庭、事工与殉道。体现了倪柝声作为一位著名的中国基督教新教领袖，极深的属灵素养与崇高的人格魅力，间接的记载了地方教会作为中国本土教会波折的发展历程。
二、倪柝声的生平
倪柝声，原名倪述祖，福建福州人，1903年11月4日生于广东汕头。1916年，他就读于英国圣公会所办著名的三一书院，接受西式教育，是名列前茅的优等生。1920年，倪柝声听当时中国著名女布道家余慈度（Dora Yu, 1873-1931）的布道会而信仰基督。次年，他看见关于信徒受浸实行的真理而受浸。他从圣经中发现西方差会不符合圣经教导，而坚持要按新约的教训而行。1922年，倪柝声与海军军官王载夫妇三人第一次以新约教会的形态聚会擘饼，此可谓标志着中国基督教本土教会“基督徒聚会处”的萌芽。
1923年，倪柝声出刊《基督徒报》与《复兴报》，人数逐渐增加，工作中心也由福州转向上海。1925年，他在发现自己得了严重的肺结核之后，他写下《属灵人》一书作为教会的属灵遗产。1928年开始，他召开全国性的同工特会，工作也辐射全国。1932至1933年，他访问英国、美国与澳洲的教会，拜访了卡亭乔治(George Cutting)。1934年，他与年轻时的青梅竹马张品蕙姊妹在杭州结婚。1938年，他访问英国与史百克(T. Austin-Sparks)一同赴开西大会(Keswick Convention)，并接受会议主席邀请祷告，也是在英国他认识了本书作者金弥尔先生。1942年，他因上海生化药厂的风波，被迫停止职事六年之久。1948年，他在福州鼓岭召开四个月全国同工聚会，带进了一次教会复兴。在新中国成立前，地方教会成为中国名列前茅的教会团体，人数达7万人。1952年，他以反革命的罪名被捕，被判十五年。在文革爆发后，因不否认信仰，刑期被延长五年。1971年，妻子张品蕙因摔倒过世，1972年5月31日，他病逝于安徽白茅岭劳改场。
三、倪柝声的家庭
倪柝声是家中的长子，出世时，他父亲倪文修（Ni Weng-Sioe，1877－1941）在汕头任海关官员。倪家是福州最早的基督教家庭之一，他的祖父倪玉成（1840－1890）是福州公理会最早的华人牧师之一；父亲倪文修是兄弟九人中的第四个，毕业于福州美以美会所办的著名学府鹤龄英华书院，对于教会的传统和教会诗歌相当熟悉。母亲林和平则是基督徒商人的养女，毕业于上海中西女中，一所以英文水准高着称的教会学校，与宋庆龄是校友。林和平因着所生的前两个孩子都是女儿，就模仿《圣经》中撒母耳的母亲哈拿的祷告，应许如果所生为男孩，就将他一生献给神，而后生出倪柝声。
四、倪柝声的事工
（一）创立地方教会
倪柝声于1922年在福州成立地方教会（又被为基督徒聚会处），倪柝声所创办的地方教会，坚持圣经教会的原初形态，注重“属灵生命之道”，以家庭聚会为主，无历史教会的圣职传统，无按立圣事等，成员皆弟兄姊妹平等相助。
此一团体从创立之初就有着异于传统基督教的明显特征：
不挂十字架，不建教堂，不过圣诞节，不设牧师；
地方严格自治，各地行政上互相独立，没有上下等级关系，没有总会和分会，但却常有相互交流和帮助；
成员间以弟兄姊妹相称，团体的信仰活动频繁，尊崇圣经并勤奋追求，操练过高品的圣洁生活；
尊重政府和法律，视之为神的代表权柄，不参与政治活动，即使遭受不公正的对待，也仍根据单纯的信仰简单地顺服。
（二）出外访问
a. 国内
1922年，他访问上海，在北四川路基督宣道会守真堂作见证。
1924年，在杭州传福音。从那里去南京协助《灵光报》的工作。
1925年，在闽南漳州的公会带领布道会。
1926年3月，访问厦门、鼓浪屿、漳州、同安，在闽南约两个月。
同年夏天，在安徽省带领布道会。
1926年下半年又到闽南，并在厦门、同安和附近地方成立教会。
1926年秋末，应成寄归和李渊如的邀请，第二次访问南京，翻译司可福圣经函授课程，并在金陵大学传福音。
1927年初，住在江苏无锡漕桥镇，在那里写《属灵人》上卷。
1927年3月，访问上海，后定居上海。
1928年夏天和1930年7月，去鼓岭休息。
1931年1月，访问广东汕头和扬阳，月底返回上海。
同年访问北平。
1932年3月底，访问山东省会济南。在济南时，先到泰山对80多位齐鲁大学学生讲道，以后在该校作工11天。这次访问为后来济南教会的成立铺了路。
1932年6月，应烟台中华自立会的邀请，对公会里的信徒讲道一周。那次访问促使烟台教会兴起。
同年7月，应邀对黄县（烟台附近一城市）南浸信会神学院的学生及会友讲道。
1933年4月，倪弟兄访问济南和烟台。
同年冬天，再访问济南，探望教会并坚固当地圣徒。
1934年10月，在杭州带领第四次得胜聚会。
1935年春天，同张宜纶、弟弟怀祖和另一位弟兄，经过浙江、江西、湖南，到广西、贵州、云南，为着教会的扩展勘察情况。
同年8月，从上海到烟台访问，召开特别聚会。
同年10月，再访问闽南鼓浪屿，召开同工们的特会。
1936年1月，从上海到北平，访问当地教会。又从北平前往天津，召开布道大会，加强天津那里刚起头的工作。
同年5月，应邀到河南开封，向省政府的官员讲道。从那里返回上海。
1937年11月，访问汉口，有来自沿海各省的同工一同聚会。在这次特会中，释放了后来刊印在《工作的再思》一书中的信息。
1938年2月，再离开上海前往香港，在那里举行查经聚会。
1941年，访问香港。
1945年3月，第二次世界大战期间，他到重庆住了一段时间。讲解启示录二、三章的七封书信；这次查读的记录后来编成《教会的正统》一书。
1950年1月，他从上海到得法访问，为期两个半月，带给当地教会一次复兴。
b. 国外
除了国内旅行之外，他也访问好些别的国家。
1924年11月，访问马来西亚实兆远。次年访问同地并在东南亚建立第一个教会。
1925年5月，从马来西亚返回中国。
1931年3月，在日本工作一周。
1933年6月底，旅经法国，后住在英国伦敦一段时间。访问了弟兄会，后访问加拿大温哥华和美国纽约市的聚会。在纽约，他用英语对二千多位弟兄会信徒讲话。
1937年7月，访问菲律宾马尼拉，早晚都在当地带领聚会。在菲律宾时，到碧瑶山上聚会，在那里对一百多位信徒讲基督得胜的生命、圣灵的浇灌、以及关于教会与交通的真理。
同年9月，从巴尼拉到新加坡，和马来西亚的实兆远、槟城去访问。
1938年2月，从上海到香港、新加坡、槟城分别在这些地方的教会举行聚会。
四月，倪弟兄旅经印度，五月到达伦敦会见史百克。
7月22日，与史百克弟兄一同赴开西大会。
同年十月，他应邀访问丹麦，也访问挪威、德国、瑞士，经由巴黎返回伦敦。他住在伦敦时，《工作的再思》一书译为英文。
1939年5月，他离开英国，7月经由印度和新加坡返回上海。
（三）开特别聚会
从1928年起，倪柝声先后召开许多特别聚会。1928年2月，倪弟兄在上海举行第一次得胜聚会。他的信息是说到神永远的计划和基督的得胜。参加第一次得胜聚会的，人数约五十位。有二、三十位是从上海以外的地方来的，大部分来自北方的江苏省和浙江省的平阳县。
第二次得胜聚会于1931年10月8日至18日在上海举行，在这次特会中，内容是神的约和神的智慧。1934年1月，他在上海带领第三次得胜聚会。与会的约有三百人，其中一百多位来自全国各省。信息分两条线，一条线是说到基督的中心与普及，揭示基督如何是宇宙中并基督徒生活里的中心和圆周，祂必须在凡事上居首位。第二条线是说到神的得胜者，启示神如何在每个世代中呼召祂的得胜者，顶替祂失败的子民来完成祂的定旨。这些信息的摘要同时刊登在1934年第三十四期的复兴报上。
同年十月，在杭州举行第四次得胜聚会。与会的人与在上海第三次得胜聚会的大致相同。他的信息也是分两条线，第一条线是关于亚伯拉罕的生平，给我们看见亚伯拉罕如何作得胜者，完成神的定旨。第二条线是关于属灵的争战，给我们看见如何与仇敌争战，以完成神永远的定旨。
1937年1月，他在上海召开全国同工紧急聚会。他的负担是要与同工们交通到关于工作和地方教会的新异像。
同年11月，他在汉口与同工们有一次特别聚会，释放的信息还是一样，说到他所看见关于工作和地方教会的新启示，但这一次说得更完全。这些信息后来刊印在“工作的再思”一书里。
他从欧洲回国以后，于1939年8月召开一次为期十一天的特别聚会。在这期间，他一面带领同工的训练，一面帮助上海的教会实际的建造。他在这一切聚会里所强调的要点就是需要看见身体这些内容后来编成“亚伯拉罕以撒雅各的神”一书。
1948年4月，在上海有一次特别聚会，参加的不只有当地的圣徒还有约八十位来自全国各地的圣徒。这次特会产生一个结果，就是众弟兄姊妹把他们所有的交出来给工作。同时带进一次复兴，结果约八十位有心寻求的弟兄姊妹到福州的鼓岭山上，接受倪弟兄第一次长期的训练。
1950年1月，他在香港教会带领一次为期不短的特别聚会。他说到胜过钱财，以及如何为着主工作的推广，把我们的所有交出来。同时，他也强调，信徒己在那灵里浸成了一个身体，他们该在教会里被建造起来，让主开展祂的福音。好些弟兄姊妹受带领，把他们的所有交出来给工作，这给全教会带来了复兴。
（四）出版书刊
a. 福音单张
1922年初，倪柝声开始为着他传福音的工作印制福音单张。他在1930年3月复兴报第十三期公开的信中说，“两年来，送出的福音单张，已有几十万份。对于救人的结果，我们是时有所闻”。
他在1931年1至2月复兴报第十九期公开的信中说，“我们所出的福音单张，真是蒙主的祝福。在这两三年以来，我们已经送出五百多万面，就是今年，也已印至一百五十万面之多”。
b.复兴报
1922年年底，倪柝声有负担出版一份刊物，名为《复兴报》。第一期于1923年一月在福州出版，发行了一千四百份。复兴报的主题是专一论到神深奥的事，由生命的信息组成，以主耶稣为中心，特别注重祂的生命、钉死、复活、代祷、身体、再临和国度。这些信息是特为栽培属灵的生命，不作理智的辩论。
复兴报一直出版到1925年，倪弟兄有负担出版《基督徒报》时才停止，到1928年1月又在上海复刊。
c. 基督徒报
为了给人奠立根基，好明白《复兴报》这分较深的刊物，倪弟兄出版了另一分刊物，名为《基督徒报》。
在基督徒报第十三、十四期合刊里有一段关于该报的启事：
宗旨：传扬十字架的救恩；栽培基督徒的灵性；警告新神学的危险；内容包括有讲台，有短篇，有故事，有预兆，有研究，有问答（不明圣经者都可问），有解经。约每隔两月出一次《解经号》，里面专解圣经。这份月刊每期篇幅约八十面。
四、结语
相对于西方外来的差会，1920年代在中国兴起很多本土的自立基督教会，地方教会是其中著名的一个，倪柝声于1922年在福州成立地方教会（又被为基督徒聚会处），此即地方教会的起源。他们无论是外在的组织架构和圣礼圣工，还是内在的神学教义上，教会（地方教会）都演化出一整套完全有别于西方基督教的神学架构。倪柝声作为地方教会的创始人，值得中国宗教学者的研究，也值得当代基督教中国化命题下中国教会的思考与借鉴。
五、对本书的评价
本书从局外人的角度，详确地记载了倪柝声个人成长的历史，包括他的出生、家庭背景、就学、婚姻，以及他的事工，赢得了海内外教会的积极评价，也造就了广大信徒；同时本书也从侧面间接体现了地方教会发展的历史，从福州到上海，再推广至全国，然后又传播到海外。一面受到许多的挫折与困难，包括倪柝声被停职，被监禁甚至殉道，一面地方教会运动又在海外轰轰烈烈地扩展开来。
本书内容详实，观点客观中立。不失为一本好的传记。所记载的倪柝声的形象几乎都是积极正面的，其字里行间显示出对倪柝声的敬重与佩服，或许与作者曾受倪柝声在属灵上的帮助有关。
（注：本文作者为一普通基督徒，文中观点供参考。）
