读冈萨雷斯《基督教史》五十七：改革宗经典的神学家——加尔文

“我们要十分谨慎，以免我们的言语和思想僭越了上帝的道和启示……我们必须接受我们认识神的限制……照他启示给我们的样式，认识他，而不企图在其圣道之外，寻找任何关乎其本质的认识。 ”冈萨雷斯在书的开头，引用了加尔文的一段话。

这段话充满了改革宗的意味，让我们看见，上帝是崇高的，我们在他的面前非常渺小。由我们走向上帝的道路，是不通的，由我们出发去认识上帝，是认识不了的。那我们要怎么去认识上帝呢？方法是，照他启示给我们的样式去认识他。而他启示给我们的，就是钉在十字架上的耶稣基督。加尔文的思想是，十字架，就是上帝愿意被你们看到的那个形象。

一直到20世纪，改革宗的神学，都是采取这样的道路，非常强调上帝的主权、威严和荣耀，没有一种可能性是由我们自己去构造上帝，只有上帝伸出手来触碰我们。“上帝伸出手来触碰我们”指的是，耶稣基督来到世上，他与我们同在。

加尔文的贡献，和马丁·路德不一样。路德非常强调得救，加尔文强调如何成圣。而且，加尔文还是宗教改革时期一位最具有系统的神学家。

这位神学家早期的时候，所受到的是天主教法学的训练，这对他来说非常重要，一个是训练了他的逻辑的思考能力，另一个是训练了他非常有体系的思想框架的建立。加尔文的神学观点，是从天主教的神学思想吸收了一些东西的。

在加尔文的一生中，对教会最大的贡献，就是写了《基督教要义》。这本书分为四卷，主题分别是“上帝与启示，创造与人性”；“作为救赎主的上帝，以及他如何在旧约，及耶稣基督里先后启示给我”；“我们如何凭借圣灵，而分享到耶稣基督的恩典，可由此结出的果子”；其实，就落实在“每个基督徒的生活”。 “恩典的外在工具”，就是“教会和圣礼”。

在书中，加尔文试图要重点阐述的是，一个基督徒应该以怎样的方式来生活和荣神益人。

加尔文是教会当中的知识分子，没有像马丁·路德那样，从一个神职人员的身份，掀起改革，他始终是一个讲道者，希望在主的圣殿里、讲台上，向人宣告上帝的圣道；加尔文发表意见的主战场，则在社会上，在公众之间。

以前教会的状况是，主教、神父或牧师底下有执事，上面有上帝，是教阶制的，从上到下的体系，来管理整个教会。但是，从加尔文开始，他根据圣经，希望能够重视圣经当中的神国政治，由四种职分，构成了神国的主导力量，一个是牧师，他们宣讲上帝的道，然后施行上帝的圣礼；一个是教师，他们的作用在于培育和教导；一个是长老，其功用在于管理，带领周边的弟兄姊妹一起追求；还有一个是执事，扶危救困，做一些帮助的工作。

执事，就是帮助，扶危救困，做一些帮助的一个工作。

因此，加尔文在日内瓦建立的基督教体系，就一反之前的从行到下的教阶制，建立一个四种教职、合作共事的新教会的政治体系。这使教会不再与社会完全地隔开，而是可以整个化到社会当中。

马丁·路德认为，教会是教会，政府是政府，政府应该扶持教会，而教会应该为政府祷告。作为信徒，应该顺服政府的管理，政府是从政治方面来管理，教会是从圣事方面来管理。这是两国论，或者称为两种国度的论点。加尔文所强调的是一个国，就是神国在人间，要在地上建立上帝的国度。所以，日内瓦就成为他在神国的一个实验的地方。

加尔文的圣事论，是他和马丁·路德最大的一个分歧的地方，路德所关注的是基督临格在圣事当中，所关注的是基督的改变；加尔文认为，我们因着耶稣基督，可以上升，去分享上帝属天的宴席。

加尔文一生的一个污点是，他杀了西班牙塞尔维特的一个医生。这位医生的观点，被法国天主教的宗教裁判所，定为异端，后来逃到日内瓦，却被当地新教的人所抓住，又被定为异端，然后就被烧死了。

那为何在苏格兰，“改革宗”后来变为“长老会”了呢？其实，在英国，原本的教会体制是一样的，都是主教制。在宗教改革之后，英格兰仍是主教制，苏格兰认为，这是天主教的遗传，就将其丢掉，在引进加尔文的思想之后，就非常强调管理思想，即教会要有长老、教师、执事和牧师，各司其职，不采取教阶制，而是合作共事、一同侍奉的态度。所以，从苏格兰开始，这种制度就传到了美国和中国台湾，成为“长老会”的一个源头。