教会“众生相”（一）：嫉恶但无爱的以弗所教会

“众生相”的意思是是指世间各种人的表现和面貌，教会的众生相除了指教会各种的表现和面貌，也指特点和性质。《启示录》中约翰记录的七封信与使徒书信的形式相似，包括问候、自我介绍、表扬成绩、优点，批评缺点，激励，应许和祝福等七部分。

约翰的信与使徒书信不相同的特点是采用归类法，用一间教会代表信仰群体的一个类型。当然七个教会的历史特征与它们所代表的类型没有关联。使徒约翰长期在小亚细亚事工，熟悉各地教会的特征，因此选择她们作为信仰群体的代表。换言之，这七封信是“现在的事”。这表明基督现在正在审判教会。（彼前4：17）

基督现在审判教会，只是“初审”。这是给教会、给属主的人一个提醒和警告：基督一定会施行最后的审判，所以要抓紧现今的机会，立志忠心服事主，讨主喜悦，好在“最后审判”时得赏赐；有亏欠的要赶紧改正、补足，免得“最后审判”时受惩罚，那是极严厉的惩罚。

同时，也让教会有机会操练得更加坚强，可以应付末后日子的患难。所以，我们来识别“教会众生相”，效法好榜样，抵制坏典型，就显得尤为重要。

一、以弗所：虽嫉恶但无爱（启2：1-7）

以弗所是罗马帝国第三大城市，号称“亚洲第一大都会”，古代社会的小商品集散地，盛行多神崇拜，主神是由希腊的蜜蜂神演变而来的“大女神亚底米”（徒19:27），耸立的亚底米女神像是古代“七大奇观”之一，遍布全城的神庙供奉各种神魔和人间神灵，充斥着祭司和神妓的淫荡之风。受此影响，以弗所教会中的出现，“尼哥拉一党人的行为”（启2:6）。

以弗所的堕落风尚古已有之。公元前6世纪以弗所的哲学家赫拉克利特以疾世愤俗著称，他把人们的生活比作“猪在污泥中取乐”。这个比喻的含义是：“他们想用自己沾染血污的方法来清洗自己的血腥之罪是徒劳的，就好像一个跌进泥坑的人想用污泥来洗净自己一样。”他嘲笑偶像的崇拜：“他们对泥塑的神像祈祷，就仿佛是对着房星说话。因为他们不知道神和英雄实质是什么。”他的一个比喻可被理解为抨击：“一个人如果酒醉了酒，就由一位孩子引领，步履瞒珊，不知道自己往哪里走；因为他灵魂有潮湿了。”

赫拉克利特知道“神既不说明，也不掩盖，而是启示象征，”他预言说：“以弗所的每一个成年人最好都要吊死，把他们的城邦留给尚葆天真的孩子去管。”也许，“尚葆天真的孩子”正是600年后保罗建立的显示出扫荡污垢的活力和朝气的以弗所教会。

以弗所教会的优点是“不能容忍恶人”（启2:2），无论假先知，还是“尼哥拉一党人”的迷信放荡，统统在扫荡之列。但教会的缺点是走向另一个极端，连一般罪人也不容忍，难怪耶稣责备说：“你把起初的爱心离弃了”（启2:4）。

“最初的爱心”指他们在基督的爱心感召下悔改归主的。耶稣提醒说：“应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改”（启2:5），指出他们失去爱心的根源；忘记他们也是罪人，以为进入教会后不需要悔改，自以为义，责人之罪而不知己之罪。这种严重的罪如同耶稣生前批评那些“仗着自己是义人，藐视别人”的法利赛人（路18:9-12）。耶稣最后警告说，如不悔改，就“把你的登台从原处挪去”（启2:5）。

基督徒刚刚信耶稣的时候，刚尝到主恩的滋味，罪得赦免，出黑暗入奇妙光明，何等喜乐满足；于是我们热心爱主，以主为乐；常常祷告，喜欢读圣经，渴望知道主的旨意，知道了就去实行；很热心参加聚会；很想与弟兄姐妹交通分享；也努力传福音，很想带领家人、亲戚、同事、同学、朋友都信耶稣；很愿意服事主；很甘心多奉献等等。主耶稣非常看重我们这“起初的爱心”。

可惜，后来随着时间的流逝，许多因素冲淡了这“起初的爱心”，爱主之心渐渐冷淡，以至完全离弃了。如此这般，勤劳可能成为工作习惯，或成为保持名誉、沽名钓誉的途径。这样的劳碌有什么用？这样的忍耐有什么意义？这样能辨别出假使徒来，又有什么用？爱胜过一切（林前13：1—3），嫉恶如仇是永远不够的。

（注：本文作者为福建教会一牧师）