什么是圣灵？——威尔夫·希尔德布兰德《圣灵旧约神学》导读

Hildebrandt, Wilf. An Old Testament Theology of the Spirit of God. Peabody, MA: Hendrickson, 1995.（未见到中文版）

就像封面所言，“新约虽然经常提到圣灵，但是几乎没有定义”。曾经有一个弟兄困惑地问了我这个问题，我也困惑了大概一年，最终在旧约以赛亚书11章中找到了一个圣灵定义。

在教会圈子中，虽然圣灵经常被提及，但是怎样定义却严重被忽视。曾经我很小心地在课堂上问起这个问题，一个同学说有很多经文啊！但是当我让对方至少给我举出一处经文时，对方却给不出来了。就像作者所叹息：“在我们实践中的属灵化、寓意化、诵经化已经带来太多滥用和误读了，这误导信徒，教导他们有害的释经方法。这太常见了。”（xvii）

作者看起来非常谦卑，除了封面上的信息：“威尔夫·希尔德布兰德是肯尼亚内罗毕泛非基督徒学院的院长”，在网上几乎搜不到其他任何消息：我不知道他来自哪里，他属于哪一个宗派，等等。庆幸地是，我发现他可能现在在一个加拿大神学院教书，曾经在南非大学获得神学博士。最有意思的是，泛非基督徒学院现在的校址曾经是一所社会主义研究所（卢蒙巴研究所），这里曾经见证了在肯尼亚的冷战。这个信息有可能解释本书中的一些洞见。至少作者通晓德语，另外他经常引述德国神学家尤尔根·莫特曼，后者在当代普世运动中扮演了特殊角色。

我的阅读从封面到103页，分为三章：1、希伯来正典中rûaḥ（灵）的语义学范畴，2、创造中神的灵，3、灵与神的民。我将它们转化为三个主题：第一、什么是灵（rûaḥ）；第二、宇宙创造中的灵；以及第三、人民创造中的灵。

1、什么是灵（rûaḥ）

根据在线韦氏词典，在英语中，灵（Spirit）整体意思是灵性事物，比如灵魂、魂魄等，而没有像“风”这样的物质含义。在汉语中，一些神学家喜欢用“風” （风）来理解灵，比如《景风：基督教和中国宗教文化期刊》（Ching Feng: A Journal on Christianity and Chinese Religion and Culture）和《亚洲五旬宗研究》（Asian Journal of Pentecostal Studies）的封面标识都用了这个字。在旧约希腊语七十士译本中，rûaḥ一般翻译成pneuma（227次）；“在经典希腊语作品中，pneuma一般有两个义项。大部分时候的意思是‘风’……其次，pneuma意思是启发、发出，指向生命气息”。另外，希腊语文献也用这个词来指称魂魄、意念和灵魂事物、灵感、神圣的事物，以及宇宙或超然能量。（7）

rûaḥ在希伯来正典中出现的频率分布如图1所示。“在先知时代上帝的rûaḥ通过各种方式而活跃；”（18）“先知作品中大多数的出现是在流放时期及之后。以西结和以赛亚使用这个词最频繁，”而耶利米仅使用18次，来指称风，作为上帝的工具。（文集中的150次已经包含了《但以理书》中亚兰文部分中的11次。）（2）

至于rûaḥ的翻译/意思，大概107次可以翻译为“灵”，指称“上帝在自然世界或人类生活中的活动。”在这个意思中，20次以“神的灵”出现（包括亚兰文中的5次），27次以“耶和华的灵”出现。其他的翻译可以是“风、气息”或其他，这些大多数具有人学意思，或者是生命驱动原则。（1-2，18）这在表1中列了出来。

2. 宇宙创造中的灵

在创世中灵的功能是什么样的呢？就像作者所指出，旧约神学研究经常强调神的道作为创世介质，而掩盖了灵（rûaḥ）的活动涉入。（28）但是至少在创世记第一章中，灵就已经在起初的第二节中出现：“神的灵运行在水面上。”在此，作者明显得益于犹太释经传统来体会经文的境界，就是拉比M. Zlotowitz的“神圣临在运行在水面上”，以及Rashi的“神圣荣耀之宝座……作为鸽子运行在巢上。”（34）但是灵在创1:2并没有创造性的行为，而是表现为一种创造原则，“通过它第3节所说的话落实了创造行为。”（35）

在这里，作者使用了莫特曼非常有意思的发现：“阳性的道/话（dabar）与阴性的生命动力（rûaḥ）彼此必要性的互补。”就是说第3节以及之后上帝所说的话（dabar）是阳性，而第2节的灵（rûaḥ）是阴性；通过灵，“上帝将不可见的言语变为有形现实。”（45）“在言语与实现之间的断层连接是灵的活动。”（37） 从句法学上，这个断层连接是汉语中的“和/而/但”，在希伯来语中是waw。waw在希伯来语言学中扮演极为独特的活力功能，区别于很多其他语言的对应词汇。（据说希伯来语权威村冈崇光可以就这个waw能讲一整天。）

在圣经创世中，除了神/耶和华与子/道之外，还有另一个独特的位格，就是箴言书8:22-23中记述的“智慧”。根据这段经文，我们该怎样处理智慧与其他三个位格在创始之初或“预存”（pre-existence）中的地位关系？一个线索是智慧被记述为“女性教师”（1:20-33；8:1 以下；9:1 以下）（42），这回应了阴性生命动力rûaḥ——灵。第二个线索是，作者主张几段旧约经文支持智慧由灵赋予。我主张处理智慧地位的最中庸的经文是以赛亚书11:2，在这里智慧被描述为灵的第一个属性。

3. 人民创造中的灵

在创世记中，人类基本上不能视作一个民族国家的人民。但是从出埃及记之后，人民以及民族国家的概念逐渐显现。“民族国家的形成被描述为一种创造。”（如果我们将出埃及记的记述与创世进行比较，我们会发现一些平行：灵与云柱、光与火柱、水分为上下与水分为左右、丰盛之地与流奶与蜜之地……）在整个出埃及记中，“荣耀之云应该被描述为‘灵殿’，灵从此运行发挥上帝的意志。”（46）

伴随着制度化的民族国家，领袖们在有形的殿宇——作为“宇宙之山”（cosmic mountain）——中寻求上帝的引领，它可以是伊甸园、耶路撒冷、锡安或圣殿。（64，参46）“虽然上帝会居处殿宇中，但不会限制在一个地方（列王记上8:1以下）。”通过圣灵，上帝可以神秘地临在任何地方，超越时空的限制。（94）

同时，伴随着制度化的民族国家，圣殿和国家都腐化了，逐渐堕落入了流放时期，先知们一个个地出现进行斥责，希望能够复兴；同时出现了对理想弥赛亚的盼望，他具有以赛亚书11章圣灵的同样属性。接下来的时期进入流放时期、先知时期和圣灵带领时期。摩西民主化的圣灵异象（民数记11:29）被被第一批先知中的约珥所重申（约珥书2:28以下）。（我们应该注意到，根据希伯来语法和语境，“先知”这个词经常与知识语言联系在一起，而不是灵恩行为。）（98）

在耶稣时代，随着第二圣殿的被毁，出现了“社群圣殿”的概念，这可以在昆兰文献和保罗书信中看到——而耶稣自己就被视为圣殿。（50-51）（对于耶稣作为圣殿的文本依据，作者给出的经文出处很牵强，我自己引用约翰福音2:21；4:21，24。）

莫特曼从宇宙性、整全性、坚韧性和直接性角度阐述了普世圣灵论，在此之外我倾向于这样阅读以赛亚书11章：正义作为弥赛亚国度中圣灵的冠冕（3-5节），和平作为其荣耀（6-9节）；与2节中圣灵的六个属性一起，或许我们可以归纳出一种弥赛亚圣灵论。