四种不同的信心

经文：罗1：16-17；来11：6；彼前1：5                                                  

“信”这一词语，在全本圣经中占有极其重要的地位，它涉及到人如何借此与神建立正确而又美好的关系。圣经第一次提到“信”这个字时，是指着亚伯拉罕的称义而说的：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”(创15:6) 人对神全然的信靠，是基于神话语的启示（即蒙神的呼召），以及人对神的启示所作出的回应。

什么样的“信”？才算是得救的信心。假如我们一生在一个错误的“信”里，至终仍然是白“信”，没有任何属灵的成果。为此我们首先来看信心的三个虚假表现：1、历史性的信心；2、神迹性的信心；3、暂时性的信心。

一、历史性的信心

所谓“历史性的信心”，就是用理性（即人有限的头脑）判断事物，并接受圣经中的部分真理；他们认同宗教文化，却没有真实的基督信仰，即没有相信全本圣经都是神所默示的真理。这些人不相信耶稣的复活与其所行的神迹；只承认耶稣是具有影响力的历史人物，为思想家，革命家、道德家、社会活动家等；却不承认耶稣是从神而来，他就是神；更不相信耶稣是人类的救主——十字架与复活的事实。

只接受耶稣在世上部分的历史事件，以及登山宝训和箴言书等的伦理道德；则否认耶稣的神性，以及他那超自然的神迹，尤其是耶稣从死里复活的事实。这种“历史性的信心”不属于“得救的信心”，是假的信心，是属于魔鬼的信心。所以，新约圣经的作者，雅各说：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊（《和修》“怕得发抖”）。”(雅2:19) 仅仅在理智上认同基督信仰，只“信”宗教伦理却没有生命的改变，并不能使人产生得救的信心。只有真正认识基督，接受他的福音，才有份于基督的国度。

在历史上乃至今天的教会中，仍然有这样的信徒存在。他们有时也来教会参加聚会或参与教会侍奉（特别是圣诞节的活动和主日诗班），甚至也有奉献（时间、金钱），更有混进教会体制内部的教职人员或担任领导职务等，他们却不是在基督里的真信徒。正如第一世纪末的以弗所教会内那“自称为使徒却不是使徒的”。(启2:2)

这类的信徒往往是一些知识分子和学者，他们对基督宗教颇为好感或有基督信仰的家族史，自己却未能真正悔改，归依基督，与主建立生命的关系，是属于“智慧派”信徒。

圣经明确指出：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”(约1:12-1凡接受耶稣基督为生命之主的人，便在灵里获得了重生，从神领受新生命，过新生活。

基督信仰的核心：“第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看。……以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看……。”(林前15:3－8)

使徒信经把有关基督信仰概括为：”我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生； 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬； 降在阴间；第三天从死里复活； 他升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，审判活人，死人。“ 真正的信心，必须建立在基督所成全的救赎恩典上，藉圣灵重生，与父、子、圣灵有着生命的联属关系。

二、神迹性的信心

路加福音第十七章中记载：“耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻疯的，迎面而来，远远的站着，高声说：‘耶稣，夫子，可怜我们吧！’耶稣看见，就对他们说：‘你们去把身体给祭司察看。’他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。耶稣说：‘洁净了的不是十个人吗？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？’就对那人说：‘起来，走吧！你的信救了你了。’”(路17:11－19)

这里告诉我们不是所有经历过神迹（即记号）的人，都有得救的信心；像那九个长大麻疯的人一样，他们得到耶稣医治之后，再也没有回来（现今这类信徒位数不少）。这种以神迹为信心依据的人，也不是真信心。惟有这个撒玛利亚人，具备了得救的信心，因他经历了神迹之后，又回到耶稣身边，俯伏在耶稣脚前，与主建立救恩的关系。所以，主耶稣对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”(路17:19) 

有一次“法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：‘一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。’耶稣就离开他们去了。”(太16:1－4) “约拿的神迹”就是预表基督死而复活所成全的救恩，这是信仰的核心；所有的神迹都是为这个“神迹”而服务。

再者，也不是所有拥有行神迹权柄的人，都具备已经得救的条件；“那七十个人欢欢喜喜的回来，说：‘主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。’”(路10:17－20)

能够行神迹或许只是授权为主作工而已，不是进天国的条件；耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人（即接受基督福音的人）才能进去。”(太7:21)

跟从耶稣三年的犹大，起先也有使徒的权柄，但耶稣道明这人的结局时，说：“你们不都是干净的。”(约13:11)“耶稣和十二个门徒坐席。正吃的时候，耶稣说：‘我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。’”(太26:20－21)在主耶稣向天父祷告时也提到其人：“我与他们同在的时候，因你（父神）所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子（指将要卖主的犹大），没有一个灭亡的。”(约17:12)

神迹，只能满足人目前肉身暂时的需要，它不是灵魂的救恩。使徒行传第八章中记载的西门，他的信心就是属于虚假的。“西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他（腓利）所行的神迹和大异能，就甚惊奇。……使徒按手在他们（撒玛利亚人）头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’彼得说：‘你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。’”(徒8:13－21)

况且，世上不是所有的神迹，都来自上帝的作为；魔鬼同样能够行许多“虚假的神迹”迷惑众人。当年神藉着摩西提醒以色列百姓，说：“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，……他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话……”(申13:1－3)

耶稣论末世的预兆时指出：“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”(太24:24) 保罗也有类似的教导：“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，”(帖后2:9) 因此，今天我们要提防假先知，也要拒绝在我们里面不出于神的虚假信心。

三、暂时性的信心

耶稣说：“那些在盘石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。”(路8:13) 感情用事的人，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为真理付出代价，听道而不愿行道，这样的信心必然是暂时性的，不能长久。

“根”是看不见的部分，“没有根”表示缺少看不见的部分。许多信徒的难处是，他们虽然有看得见的生活，却缺少看不见的生命。对在信仰上有根基的人，试炼(艰苦的境遇)会帮助他成长；对信仰上没有根基的人，试炼一来，就叫他退后了。在信仰上（基要真理）往深处扎根的人，试炼和苦难会帮助他们的灵命长大且成熟；但浮浅没有根的信心，经不起丝毫的打击。保罗在福音的事工上常常“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难。’”(徒14:22)

经不起时间与环境考验的信心，都是假信心，这跟保罗的信心正好相反；保罗说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有馀了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗8:35－39)

最后，他说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”(提后4:6－7) 这里告诉我们，信仰是需要持守的；暂时的信心，不能把我们带进主永恒的爱里，与他团契。真正的信心，与心存盼望和忍耐等候主，有着直接的关系。耶稣说：“惟有忍耐到底的，必然得救。”(太24:13) 诗人也曾劝导神的子民：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”(诗37:7)

暂时的信心与软弱的信心有着本质上的区别；前者它不是真正的信心，后者是因着灵性软弱而跌倒，可能会暂时离弃主，但至终他仍会靠主的恩典，重新回归到主的身边；如使徒彼得一样。因此，保罗说：“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。”(罗14:1) 有关信心圣经还有明确的教导：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”(来3:14) 对基督坚守到底的信心，是圣经对“信”的要求。

四、得救恩的信心

基督信仰的“信”，不是肉眼看见（指神迹奇事）后的“信”。使徒彼得说：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”(彼前1:8-9)

真正得救恩的信心，是来自神真道的启示。因为“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”(罗10:17) 耶稣说：“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”(路8:15)

彼得为此宣告：“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”(彼前1:5)神保守我们在基督里的救恩，是永不失落的；人在基督里同样也因圣灵加给我们得胜的力量，在信仰上得以坚忍和稳固。主说：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”(约10:28－29)

得救的根基是主耶稣基督（他也是教会的根基），此外没有人能别的根基（林前3:14）。他是我们信心的确据，也是我们信心的赐予者。基督透过信心来拯救我们。“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”(来5:9)“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”(来7:25)

“信”包含两方面的意义：1、客观事实上的“信仰”；它是对客观真理的认识与接受，并遵守。2、主观经历上的“信心”。对神所默示的真理所作出的回应；对所信之对象的委身与投入——将自己全然献上。这两者密不可分，是同一件事的两个方面，缺一不可。总之，“信”就是以真实可靠的主，上帝为中心，确实向他委身与投靠。

新约《希伯来书》11章1节向我们指出信心的定义：“‘信’是所望之事的实底，未见之事的确据”。这清楚表明“信”是确定又实在的，即阿们的。所信的主耶稣是真实可靠的，所以他就是信心的实底与确据。“信”就是时刻注目着肉眼看不见的主，所以希伯来书的作者在12章2节，总结说：“仰望为我们的‘信’（原文直译）创始成终的主耶稣”。圣经所说的“信”就是注目仰望主耶稣基督；这位创造宇宙万有及人类的救赎主。

基督乃是我们每一位基督徒“信仰与信心”的中心，他更是我们“信”的根本性来源，他为我们的“信”创始成终。换句话说，是主耶稣创作我们的“信”。真实的信仰与信心都是从神而来的（罗10：17；弗6：23），因此“信”绝不是以自我为中心的错误信仰。真正的“信”是不看自己；即不依赖人的理性知识、个人经验和传统为最高权威。“信”就是“放下自己，从而进入基督这位新的主人里面”。

真正的“信”是根据神的启示，即神真理的道，所以才是确实的。而主的话就是真理（撒下7：28；约17：17）。因此，确定地说，“信”是从“基督的话”来的（罗10：17）。我们要将基督的话丰丰富富地存在心里（西3：16），才会有充充足足的信心，去面对侍奉（工作）与生活。所以“信”的根据是神的话，就是圣经。

结语：诚然，“信”乃是透过圣经，藉着圣灵的启示，在基督里对创造主、救赎主上帝，在理智上真实地认识、情感上热诚地皈依、意志上完全彻底地交托与顺从，所产生的“生命的联属关系”与“生活方式上的更新与改变”。

基督徒的生命与生活乃是本于这样的“信”，以至于成全这样的“信”（罗1：17）。对一个真基督徒而言，完全彻底的“信”是一个继续不断的过程。我们不是只相信一次，而是一生不断地相信并倚靠耶稣基督为我们的救主，直至荣归天庭。

（注：本文作者为上海一教会长老）