关于东正教的几个问题
1. 谈谈东正教对圣像的看法。
圣像就是基督教的崇拜对象和圣人的艺术形象,包括画像、塑像等。
东正教对画有主耶稣基督、圣母、天使和圣徒、十字架等圣像的崇拜占有显著地位。教堂内布满壁画。圣像画通常是画在木牌上或者是平面上,雕塑很少见。没有圣像的住所会让东正教徒产生不纯洁和不充实的印象。东正教认为圣像存在的前提是在人身上可以塑造神的形象,因为人按其被造之态本具有上帝的形象。他们认为圣像是恩典降临之地,仿佛是基督向人们显现的地方。但不会使圣像成为偶像。
圣像崇拜的根据不仅在于所画的人物和事件的内容本身,而且也在于相信圣灵的在场,这是教会对圣像的祝圣所赋予的。
2.东正教关于神化(theosis)的思想。
东正教看拯救进程是神化(theosis或deification)。“神化”的意思不是说我们真的变成了众神,而是模成基督(Fairbairn, 1995)。那是指通过与基督的联合,转化成为神的形像(Saucy, 2000)。
3.东正教对“传统”的理解。
俄罗斯东正教圣徒崇敬与古罗斯多神教传统的某些契合之处促进了俄罗斯人对东正教及其圣徒崇敬传统的接纳和吸收;神秘复杂的神圣罗斯理念,特别是其具象化体现为圣徒的国度这一点,在一定程度上推动了东正教圣徒崇敬传统在俄罗斯大地上的发展和成熟;俄罗斯浓厚的宗教性和矛盾的民族性格则促成了俄罗斯东正教圣徒崇敬传统的进一步深入和内化。总之,在以上几种因素的共同作用下,俄罗斯形成了自身独特的东正教圣徒崇敬传统。
4.东正教、天主教和新教对圣餐的理解。
天主教和东正教奉行七件圣事,即洗礼、坚振、告解、圣体、终傅、神品和婚配。
东正教逐渐形成多样化的拜占庭礼仪和斯拉夫礼仪,仪式中用希腊语、斯拉夫语等,礼仪和教堂装饰多用圣像,更加华丽。他们认为:(1)洗礼是灵性的诞生;(2)坚振礼(敷圣油)在东正教会中是洗礼后马上进行的。不可以由平信徒举行,只能有神父或者主教举行;(3)告解礼(忏悔)有时叫做再受洗,是实行“捆绑和铲除”罪孽的权利;(4)圣体血(圣餐礼)是按照主自己所立的仪式,通过吃天上的粮而领受基督的身体和宝血;(5)神品是在教会信众的赞同和参与下,通过主教按手来传达教阶恩赐的圣礼;(6)婚配是神恩给男女的自然结合祝圣,为了他们共同的基督教生活和生育;(7)终傅是祝愿人的自然身心健康的圣礼。除此之外,教会在自己的神赐生活中还有许多有神圣效力的行为和礼仪,在一定意义上可以说,教会礼拜活动中所有的行为都有这样的功效。
天主教形成的拉丁礼仪,仅限使用拉丁语,仪式和教堂装饰较为简单。(1)洗礼是天主教圣事中的第一件,是基督徒生活的基础,是进入属灵生活的门户,也是领受其他圣事的必要条件,在受洗前要有一段时间的慕道期;(2)坚振礼抢到新教友和主教的共融;(3)圣体圣事的意义在于十字架上的基督的献祭,在饼与酒的形象下,有基督的完整存在,有他的身体、灵魂和天主性;(4)告解属于康复圣事,旨在修复所犯之罪及其后果的行为,包括两方面的意义:求得天主的宽恕以及与教会和好。(5)终傅又称病人傅油圣事,认为藉着神父为病人傅油并未他们念经的礼仪,整个教会讲病人托福给受难而光荣的基督,求基督减轻他们的病痛,拯救他们的生命,并引导他们自愿的投入基督的受难和死亡的奥秘。(6)神品属于服务共融圣事一类,有委任、指定和随之而来的圣神恩典的意义,使领受这执行来自己基督并经过教会而获得的神权。而且必须是受洗的未婚男性。(7)婚配属于服务共融圣事一类,目的是夫妻的幸福和生育、养育子女。
新教则只强调洗礼和圣餐两种圣事。新教认为圣礼最根本的意义就是与上帝奥秘有关的食物,或是让人与上帝救赎奥秘联系起来的物件或者是行为。认罪悔改归心基督才是救恩必须有的条件,辅助圣道是圣礼最重要的作用,圣礼同样也加强了人对上帝的道以及这道所包括的一切应许。
5. 谈谈东正教对圣母与圣徒的神学理解。
东正教把童贞女玛利亚尊为高于一切受造物的,是“最贞洁的司智天使和荣耀无比的天使”。认为对基督的信仰如若不包括对圣母的崇拜就不是真正的教会基督教信仰。有对圣母的神化和颂扬。东正教从来不把作为神成肉身的圣子和使圣子得以神成肉身的圣母分开,教会在崇拜基督的人性的时候,是通过圣母来崇拜,因为基督是从圣母那里接受人性的。圣母代表全人类。但不同意圣母生来无罪。崇拜圣母是和崇拜上帝智慧融为一体的。
圣徒崇敬是东正教和天主教中的一项重要内容,俄罗斯于公元988年从拜占庭接受了东正教,同时也接纳了其圣徒崇敬的传统。这一传统所以能够在俄罗斯大地上被接纳,并进一步发展和成熟除了东正教关于圣徒崇敬的神学基础和教义根据外,主要是俄罗斯的民族因素在起作用,突出体现在三个方面:一是罗斯古代的多神教传统,二是“神圣罗斯”理念,三是俄罗斯民族的性格。
(本文作者系90后基督徒,喜欢文字、音乐、做饭与思考人生。文中观点代表作者立场,供读者参考,福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流!)