宣教士父子兵系列之打马字家族
世界文化遗产鼓浪屿，除了旖旎的自然风光，独具风格的老建筑以及悠扬的音乐声外，其近代科教文卫事业同样令人瞩目。近代来到鼓浪屿的传教士、华侨等群体，将海外的先进科学文化带入这个小岛，不但促进了中西文化交流，更为社会输送了不少栋梁之才，也陶冶了鼓浪屿人独特的人文气质。
而打马字家族的父女两代人，就是近代鼓浪屿文教事业的典型代表，他们在此工作了八九十年，为鼓浪屿的教育事业以及文化交流，做出了突出贡献，谱写了中西文明交融的一段美丽佳话。
约翰.凡.涅斯特.打马字是美国归正会的传教士，他于1819年8月18日，出生于美国新泽西州萨马维尔。他生活的年代正值18世纪末19世纪初在美国兴起的第二次大觉醒运动，福音复兴之火燃遍北美大陆。属灵的大复兴加上千禧年主义的盛行，使美国教会的海外宣教热潮空前高涨。在这样的时代背景下，年幼的打马字就立志到海外宣教，将基督的福音传到地极。
1845年，他毕业于新泽西州纽布伦瑞克神学院。次年，被归正会按立为牧师。由于归正会在当时没有建立海外差会，打马字便加入美部会（公理会海外宣教机构）。1847年，他受美部会派遣到中国宣教，同年4月10日，离开索摩维尔，8月19日，与罗啻牧师搭乘纵帆船卡罗莱号由香港抵达厦门。
打马字到厦门后，在筼筜港岸边的一片因竹林茂盛而被称为“竹树脚”的地方（今开禾路口）租赁民房作为布道所，并在每主日上、下午举行礼拜。1850年7月16日，原竹树脚民房上加盖一层，楼下作聚会用，可容纳100人。12月23日开始正式礼拜，主日上下午聚会。经过三次重建，当年由打马字建立的竹树脚礼拜堂，成为厦门老城区的地标之一，是老厦门的珍贵。
打马字是近代早期，为数不多注重中国教会自立的人。他看到西方人与中国人存在文化隔阂，加上中国地广人多，传教士的数量有限，因此希望国人能够成为教会的中坚，以促进福音在华传播。
因此，他倡导华人教会自治，重视本土传道人的培养。在打马字、罗啻等宣教士积极推动下，新街堂（1855）、竹树堂（1860）相继成立长执会，并按立了叶汉章、罗嘉渔、郑鹏程等华人牧师。闽南教会也成为中国最早的华人自立教会。从历史发展看，中国信徒秉持独立自主的原则，管理自己的教会，早已成为共识，中华大地上的所有堂会，都完成了自治，足见打马字当年的远见卓识。
福音刚入厦门时，信徒不是很多。汉文《圣经》及有关书籍也很少，虽然不久在上海翻译的《圣经》汉译本出版。但当时宣教士采取底层传教的策略，受洗入教的信徒大都是劳苦大众，受过教育的不多，甚至有不少是不识字的文盲，很难读懂汉字的《圣经》，进而影响到对真理的了解。
打马字进入中国的近代时期，厦门的通用语言是闽南语。这种语言起源于泉州，一般认为保留了很多古汉语的语音，并杂糅一些百越语言而成。但该语言在闽南、潮汕、浙南、台湾和东南亚地区等海外华人之间至今还在频繁使用。原因是历史上闽南人的大规模迁徙。打马字、罗啻、养为霖等人都为了传教需要，学习闽南语，并很快精通了这门语言。为使信徒能够更好的学习圣经与赞美诗，传教士们采用了明末入华宣教士以拉丁字母拼写当地语言的方法，于1850年创造了简明、通俗易懂的白话字。
白话字，即用罗马字母略加变更，制定23个字母，联缀切音。凡是厦门语言，均可拼成白话字。无论男女老幼，只须学习一二个月，便可读写纯熟。聪颖者数天便能通晓。据吴炳耀记载：“白话字虽学者甚易，而创者则殊难，盖新字之法虽创，苦无印刷机器，无从推行。教师不得不躬亲其劳，将字母制成模型令手民刻诸骨角，逐字拼合而印成章句，然后再模诸木片，雕成印版。每著一书，多费时日。”足见白话字初创之不易。
1852年，打马字等人编撰的《唐话番字初学》出版，这是一本白话字教科书，也是闽南语拉丁字母的正字法学习教材。之后，打马字又将《路得记》（1853年）、《路加福音》（1866年）、《约翰书信》（1870年）、《加拉太书》、《腓立比书》、《歌罗西书》（1871年）、《马太福音》（1872年）翻译成闽南语。他还编写了《养心神诗》25首（1859年）、《犹太地区地图》（1861年）。此外，打马字又参考杜嘉德的字典编纂了一部《厦门音字典》，并于1894年由得来坦履牧师出版。
闽南白话字流行于闽南各地教会，也在台湾及南洋群岛、吕宋岛、新加坡、槟榔屿等地的闽南语教会中流通。由于闽南白话字的广泛影响，引起国民政府中央文化部的重视，纳入文字改革之范畴。现代汉语拼音之父卢戆章也是在白话字的启发下，促进了汉语拼音的改革。当前台湾的闽南语字典、教材，也大都以闽南白话字为注音。打马字等人所创制的闽南白话字成为中西文化交流的佳话。
而打马字的亲属则非常热心于文教工作。1865年6月1日，他的第二任妻子马利亚来到厦门。1867年，她开设“周课”，教妇女读《圣经》，1870年，在竹树堂办女学堂。1874年，打马字长女清洁（Katherine.Talmage）和二女马利亚（Mary.Elizabeth.Talmage）也来到厦门，她们被厦门人亲切地称为“大姑娘、二姑娘”，她们积极参与妇女教育事业。
她们十分重视妇女教育，他们普遍认为妇女都是孩子的母亲，她们负有孩子启蒙的责任，如果缺乏应有的文化知识，是很难培育出健全的下一代，进而影响到整个社会的发展。
竹树堂女学堂后来迁到鼓浪屿田尾，当地人称为田尾女学堂或花旗女学（1889年改毓德女子小学），由二姑娘接办。毓德女学没有明确的学制，大约为5年。学生每周上课5天，每天早晚都有敬拜。星期六清洗教学楼。礼拜日休息，上教堂做礼拜。学生除了进行信仰教育和教罗马字以外，还学中文和算术。中文的教材是《四书》，教师是清代秀才，算术没有课本，由教师自编教材。毓德女学附设有师范班，女学毕业后可进师范班读3年师范。
1921年，毓德女学取消师范班，在原寻源中学旧址开设毓德女中，学制4年。学生毕业后可以升大学，也可以当教员。1931年，邵庆元担任毓德女中校长，他认为不管男女都可以成为对社会有用的人，于是积极培养女学生的社会实践能力，他仿造社会体制，称学校为“毓德市”。设有建设局、教育局、卫生局等“部门” ，各班的班长就是公安职员，副班长是教育职员。他的教育方法大大提高了女学生的见识和能力，使她们成为厦门市的光和盐。
大姑娘也于田尾设妇学堂（田尾妇女福音学院），学校主要招收成年妇女为主，为的是让已婚妇女获得教育的机会。当然也有不少不堪忍受封建势力压迫的，逃离家庭的女子入学。
打马字家族两代父女，在鼓浪屿工作了八九十年，创制白话字、兴办女学，为西方先进文化在鼓浪屿扎根，促进中西文化交流做出了巨大贡献，成就了一段传奇事业，是色彩斑然的鼓浪屿文化中的一抹亮色。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系厦门一名基督徒，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
