在地如在天——论饶恕和释放的属灵关系
主耶稣教训人常常都是由浅入深，在地如天，声东击西，醉翁之意不在酒。因此，有时候人的问题显得很愚拙和迟钝，人的智慧在他面前显得毫无用武之地。
其中之一就是主耶稣带领罪人处理矛盾和分歧，值得我们好好推敲。
第一种是原则性的秩序。得罪你先私下沟通和解，如果不行就在小范围内调解，小范围都处理不了就公布于众，让众圣徒、众教会来评判。如果教会都审判不了这等事，那么这些不解气不回头的人，和外邦人、没听过福音的人还有什么区别？
当然，这只是针对个人之间的恩怨是非。如果一个自称是基督徒和传道人的，是公众人物，他做的事也是公共空间的信仰表达和实践，就不能走私了为先的路，他自己也应该明白，公众人物对社会和信众有不可推卸的引导责任，公众人物得罪神或者可能发生得罪神的事，必须第一时间接受公众信众的监督和舆论压力，这是他应该承担的代价。
虽然主耶稣如此说，但原则性的东西不能当“枪”使，很容易擦枪走火、误伤他人。为什么这样讲呢？圣灵感动远远高过圣经原则，很多私人恩怨和摩擦若走向公众层面，需要教会来判断，即便对错是非都能分清楚，人际关系、事工合一也很难恢复到从前的状态了，俗话说这就叫结了梁子。
冤家宜解不宜结，主耶稣之所以劝人先私聊，就是希望人与人之间不要到了没有回旋的地步。但如果一个人根本没有重生，没有主的灵，主的生命，不管主的恩典有多大，怜悯有多深，他都不会解气，或者会继续用雷同的方式去冒犯他人。这样的人就没有搭理他的必要了，任由他吧。
然而主话锋一转，由消极转向积极，说“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”这才是基督徒应当专注的重点，那些经常得罪人，冒犯人的肢体，他们也是在罪中被邪灵捆绑，使得他们言不由衷，或者惯性思维行为，人可以脱离罪的律全然在乎主的捆绑和释放，主要释放的人没有人可以定罪，我们很多弟兄姊妹在看待人与人的关系上，要有新的高度和眼光，属天的高度让人看见灵界的争战影响人的心情、脾气、思维、看法、口气、态度、表情、用词、去留、进退、真假和善恶。如果你还认为仇敌是属血气的，你还需要跟属血气的人去计较一针一线，那么你的信仰也存在很大的瑕疵和盲区。
主接下来再击中要害，“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。”弟兄姊妹，为什么主耶稣不多叫点人来聚会，十二个人在地上同心合意，七十个人在地上同心合意，几千个人在地上一起祷告？今天很多教会的祷告会都可以秒了耶稣的聚会，但耶稣之所以这么保守，就是因为他知道人心隔肚皮，很多时候我们要找到真正的属灵同伴，能够彼此体恤接纳，代祷担待，是不容易的，一两个能够交心的，能够畅所欲言的就不错了，同心合意不是一起说阿们就叫同心合意，同心合意乃是神的恩赐，也是神的怜悯，同心合意还是争战的战利品，是得胜的果子。有些人还是不打不相识，不吵不珍惜，是的，我说的同心合意不是今天我们看到人与人之间那种面和心不和，皮笑肉不笑的宗教氛围，那种在人群中混得很开的交际花和演说家我们的主是知道的，主也不会听他们在公众面前卖弄属灵的祷告。
“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”有的人很挑剔聚会的场所、规模，有的人很在意敬拜的专业度，有的人很在意牧师的学问和口才，有的人很在意会友的层次，有的人很在意聚会的交通远近，有的人很在意教会提供的宗教福利，来消费基督信仰的人首先就要悔改，因为神没有神迹给他们，这是他们最大的遗憾和可怜。
再者，既然是奉主的名聚会，教会为何还要宣传特殊讲员的身份头衔业绩呢？既然是奉主的名聚会，人还有什么可夸口的呢？奉主的名聚会可不是一句口头禅，奉主的名聚会，其他的事一概不谈，其他的人一律不认识，其他的焦点一律虚化。
你生意做得再大，商场上再成功，来到教会奉主的名聚会，请脱去那些缠累人的身份和称谓；你家大业大名望再大，奉主名来聚会时，不要讲排场，讲规格，讲档次；你再穷再累再苦，奉主名来聚会时，想想主在各各他的经历，忘记地上的烦恼，思念在天上的位分和赏赐；
你学问再大书读得再多，奉主名来聚会时，请纪念主从没上过学堂，他却知道你一切所思所求所想，书本知识和灵里知识不可同日而语；
你功劳再大奉献再多，奉主名来聚会时，把他们放在教会门口，当纪念主在十架上说“成了”，除这位的成就以外，其他人的成就微不足道，何足挂齿？
有主在我们中间，谁还能在聚会时坐飞机，开小差，迟到早退打瞌睡玩手机，有主在我们中间，谁还能人前一套人后一套？有主在我们中间，谁还能立自己的义，废神的义？谁还能打量着要开发谁做顾客，要占谁的便宜，要排挤这个，拉拢这个，打压这个，试探那个？有主在我们中间，钱权色还有一席之地吗？
倒过来讲吧，很多聚会不是奉主名而聚，哪怕人再多，教堂再恢弘，教会再华丽，排场再震撼，旋律再动人，教会名人、文人、学者、成功人士再多，主不在聚会中间，聚会也是枉然。
团契、聚会没有神的同在，首先出问题出状况的是人际关系。定罪有能力，赦罪没本事。捆绑有方法，释放无门路。
主刚说完这话，彼得就进前来作为信众代表问主，“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”
这是一个具有现实意义的问题，如果我们要数算人的过犯，那么哪怕得罪一次，就会让人产生嫌隙，以至于老死不相往来。这是当今教会的光景。不得不说，不要拿哥林多《爱的真谛》来招摇过市，很多人的信仰水准能够不恨人，不和人打肚皮官司就已经不错了，主的意念和道路就是高过人的意念和道路，彼得按照程序来，饶恕七次就是极限，他以为这极限是神所接纳所喜悦的。毕竟，谁会有机会一天冒犯你七次？能够一天惹你七回的人一般都是你的配偶，儿女，父母，家人，同事，他们之所以处理不好人际关系，之所以辜负他们最亲近的人，管不好嘴巴和思想，忘恩负义，吃里扒外，不就是因为罪的捆绑吗？
我们是光是盐，有责任要释放他们，在没有以神的灵和祈祷来服侍他们之前，怎可能和一个被罪捆绑的人计较呢？
耶稣说，不是七次，乃是七十个七次。用更通俗的话来说，就是永远饶恕的意思。你不饶恕人，首先是自己被捆绑，你饶恕人，即便他还未被释放，你依然自由，但你自由了别人仍在捆绑中，即便他不冒犯你，也会冒犯别人，即便你们暂且缓和，他也是忍而不发，根源性的捆绑没有被解决，灵里的饥渴没有得到喂养，童年的伤痛没有得了医治，这体现在他的行为思维上就再正常不过，一个教会在灵里，在神那里所隐藏的最核心的两件宝器，第一是灯台，第二是钥匙。
灯台照亮人的光景，使人知道自己出了什么状况？使人知道言语、外貌背后的动机和危机，神如果不给人默示了，他们就会肆意妄为，江河日下，圣经的案例扫罗，从表面上看他是死于战场上的刀剑，其实是死于交鬼，他招鬼的同时，鬼也在招他，给他一个大大的惊吓，明日你和你的众子必与我在一处了。何等可怕的被鬼惦记！一个没有灯台没默示的教会已经彻底沦为万圣节群鬼派对，一年365天只有一天扮鬼，其他日子都在扮人。
钥匙打开天国的门，释放灵魂和捆绑邪灵同时进行，地上行为改变和天上使者冲破拦阻合二为一。一个教会没有钥匙，如果你聚会，读经，祷告，探访，开拓事工，救死扶伤，哪怕你把社会上能想到的慈善公益爱心都发个遍，也不能解决一个罪人被罪辖制的问题，你想你用爱心和行为去感化人信主，人就可以悔改得救，可以从罪中回转吗？那真是目前大部分掉了钥匙的基督徒的天真。
一个教会没有钥匙，意味丧失属灵权柄和属天恩赐，只能靠说教和口才试图改变不能改变的石心。一个没有钥匙的宗教徒，不可能真正爱罪人不爱罪，通常情况是反的，他会爱罪不爱罪人，冒犯起人来一点不迟钝，非常熟练，驾轻就熟，亲近起神来哈欠连天，迟钝愚拙。
在天上灵界，两位天使长米迦勒和加百列已经分好了工，加百列负责传递灵界信息，米迦勒负责与魔君和邪灵争战，使人的祷告和禁食蒙神垂听。教会灯台就是向我们传递先知性信息的属灵管道，加百列第一时间向伯利恒守更的牧羊人传递耶稣降生的信息，而博士却向希律王传递这个信息，以期待他的朝拜。
信主的人如果没有灯台，没有光照指引，轻则站错队，看错人，走错教会，选错同工，重则信错神，伤害人，认贼作父。
幸好天使在梦中介入东方博士的意识，使他们从别的路回本地去，避开狡诈的希律，为耶稣全家逃亡留下足够的时间空间。可见，主从来不误事，跟从主也从来不走迷，重大和测不透的事，主一定给人托梦，给人清晰不二的指引，关系生死存亡的事，主一定不给你猜谜，甚至度过危难都不让你后怕。
但有人却说神已经不托梦了，托梦的是邪灵，神已经不行神迹，不医治释放了，神让人信祂就是最大的神迹！这些人论断他们所不知道的事，自己明明在地上，却非要对着天上指指点点，不说上帝和天使长，就连魔鬼都要笑他们无知。
圣经是真理的原则和经典案例，但圣经本身不是神，根本就不能指导我们每天的动作、存留、意念、行动和潜在危机。他们爱拿圣经和神学和人辩论，但是他们膝盖上的肉却嫩得不行。
求神怜悯在这一块领域上我们已经有了灯台，却还没有钥匙，要继续为他们代求，求神开启他们的心志，在罪上做婴孩，在心志上做大人，不再停留在字句圣经的辩论和归纳上，不再拿着书本知识和教义传统当尚方宝剑和黄马褂。
以前当人攻击圣灵，攻击主内的属灵见证时，我的情绪会有波动，会想这些亵渎圣灵的人必今世来世永不得赦免！这话虽然很解气，但渐渐圣灵光照我这不是你应该思想的领域，在这块属于更不要我的审判的领域，你要尽量保持沉默和克制，属灵人的责任只有代祷，代祷，代祷，越代祷属灵的视力越宽广，出于我们的怜悯才能为人真实的代求，而不是心理学上的同理心，自以为有智慧，自以为有爱心，同理心也是罪，出于人的怜悯也是审判。
如果不愿意落在外邦人天天经历的审判和震怒之中，就要学习与主同行。拿着灯台和钥匙，你的家庭，公司，学校，工厂，医院，餐厅，只要有你在的地方，就是“天国近了”，就是真教会，吸引真信徒的磐石。
