神的邀请——丰盛的满足

赛55:1  “你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。  

55:2  你们为何花钱（注：原文作“平银”）买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。  

55:3  你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。  

55:4  我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。  

55:5  你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。”

以赛亚整卷书所表达的信息，就是神对以色列民的爱，神像一位父亲那样对玩梗、悖逆的儿女发出呼吁，要求他们回归正路，重回家庭。先知一开始的时候就大声疾呼：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。（赛1：2-3）

神说以色列人在神面前为了逃避自己的罪责，他们以为有宗教的祭祀活动就代替了他们对神的敬拜，但神却说：

赛1：11你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。  

1:12  你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？  

1:13  你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽又守严肃会，我也不能容忍。  

1:14  你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。  

1:15  你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。  

1:16  你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，  

1:17  学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”  

一到节日，领袖们就按传统献祭和奉献，做得丝毫不差，神没有悦纳他们的献祭，并非神废了与摩西建立的献祭制度。相反，神乃是要求他们有真诚的信心和完全的敬拜。但他们对神并不忠心，献祭本身是人内心信神的一种外在表现，他们内心根本不信，只是虚有其表。那他们为什么还要献祭呢？就像今天许多人一样，他们相信宗教仪式过于相信所敬拜的神。检视一下你我的敬拜形式，看看是否出于对那位活神的信心？如果我们没有内在的信心，任何外在的形式神都不会喜悦。

接着先知用了大篇幅（13-24章）经文一一指出他们究竟犯了什么罪，甚至连以色列民周边的外邦人也在神的遣责中，神要求犹大人民悔改转变，不要在嘴唇上敬拜，要用心灵诚实侍奉敬拜神。按照人的本像，人无力达到神公义的标准，神预言将来必有一位拯救者来到，怜悯拯救失丧的灵魂重新回归正路。行文到此，神也赐下允许，要求人不要凭着自己劳力费心，只要信，把自己完全的放在神的手中，就必能得着神所要赐予我们的恩典、福分。

一、免费

赛55:1  “你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”一切干渴的人，就是指所有有需要的人，就当时的情况先知好像是指以色列民，但在赛55：5“你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。”这就告诉我们是指所有的人，普世之内所有干渴、饥饿的人，保罗说：“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，”（加3：28）主耶稣自己在宣告神的旨意时说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）主耶稣说神爱世人，不是说神爱犹太人，世人包括犹太人在内的所有世上的人，神爱世上所有的人，他愿意所有愿意到他面前的人都得解渴，都得安慰、医治、扶持，且不用人付出代价，不要人付钱，只要人愿意来就行。

主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）耶稣的意思：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就将父向你们启示。信靠我，就找到神；接受我，你们就接受了我生活的法则，这样你们就得着安息。我有轭，但我的轭是容易的；我有担子，但我的担子是轻省的。来吧，到我这里来，和我联合，让我成为窗子，使亮光得以透过我照在你身上；让我成为门，使你藉着我得以进到神面前。人的难处是因为不认识父，由于不认识父，所以终日烦躁，焦虑，痛苦，没有安息。耶稣对这样的人说，你们到我这里来，我认识父，我要将你们带到父跟前，你们一找到父，就找到安息。

当一个饱受狂风暴雨摧残的人，找到神时的安息，那是何等的安息！圣经中那些古老的呐喊，也是今日的呼求──“神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”“惟愿我能知道在那里可以寻见神！”这些心语不单在以前的世代回响，这种微小的声音今日也正在我们的心底回旋。我们听见救主亲口发出同样甜美的声音：“到我这里来。”我们曾尝试着寻找神，探索他的踪迹；但我们自觉只是一粒微小的灰尘，在神眼中更算不得什么，即使我们尽力寻找，又怎能将他找着？然而，那位无限的道──耶稣，他的声调存到永久。他以智慧来引领，以权能托住万有。他成了肉身，成为人中之一，成为一个人，温和，甘甜，柔细；人一到他的跟前，就寻到神。我们若将头靠在他的怀中，我们激动狂乱的心，就能得到永久的安宁和出人意外的平安。

耶稣说“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约15：16）一般犹太人是门徒拣选他们所想跟从的拉比；但主耶稣的门徒却非如此，是主拣选了他们。我们跟随主，不是出于偶然的机缘，而是主拣选了我们。不是我们的眼光比别人好，拣选了主；乃是主以永远的爱主动拣选了我们，爱我们并为我们死，邀请我们与他永远活在一起。

所以使徒保罗对哥林多人说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。”（林前9：16-18）为什么保罗说他不传福音就有祸了呢？同时他说叫人不花钱得福音的意思是什么？凡是对传福音有正确认识的人，传福音一事，在他并没有什么可夸的，是他该尽的责任。传道人的道路是自择的，既是自己作的抉择，就当甘心。既已走上了传福音的道路、负起了传福音的责任，若不甘心，就有祸了。我们传福音不是由于别人的鼓励，乃是由于神的托付，所以若甘心作，就有赏赐；若是不传，就违背了神的命令，那就有祸了。保罗传福音所花费的代价，会转变成他的报酬；花费越大，报酬也越多。在保罗的福音“账簿”上，每一次使用福音的权利，就减少剩余的余额；但每一次叫人不花钱得着福音，就会得着报酬而增加余额。如此，就不至于把它用尽。福音乃是神的恩典，是白白赐给，不用代价而享受的。神在基督里丰盛的恩典，都是不需人的代价，乃是愿意人都能来得，因这是神免费提供给人的。

二、满足

赛55:2 你们为何花钱（注：原文作“平银”）买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。  

食物需要花钱买，只能满足肉体的需要，且只能持续很短的时间。人一日要吃三餐或者二餐，少不顿就感觉没劲，没力气，缺少精气神。因为物质只能暂时满足人肉体的需要，它要不时的供应，周期性的提供能量，否则人就无法很好的开展工作学习等。

神为我们提供的营养是免费的，不要钱的，许多人刚听福音时，第一反应是要钱吗？有什么条件？需要我做什么？这些问题都是人的正常反应，也是人在世俗生活中的处事规律，但我们的神供应我们的，恰恰是免费的，而且不仅满足我们肉体的需求，更能满足我们里面的需要，喂养我们的灵魂，以赛亚先知用对比的方式说，你们用自己劳碌得来的，也就是凭着力气、能力挣来的钱买那些暂时满足肉体的物质东西，但这些吃过后还会饿，喝过后还会渴，无法真正满足心灵里面的需求，我们要寻找那满足我们内心深处真正需求的事物。

主耶稣在被撒旦试探时，“禁食四十昼夜，后来就饿了，那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’ 

耶稣却回答说：‘经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（太4：2-4）人是什么？人的存在包括了物质和灵魂两方面，人并非只为生存而存在，乃是为着一个目的，为着物质、属灵、和使命上的目的。耶稣所受的第一个试探是属地的。主有属于物质的身体，他能感觉到物质生活的事实，知道物质生活的需要和限制，他也依赖物质，因为他的本质中也有物质的一面。他禁食了多日，后来他感觉饿了。撒旦趁此机会诱惑耶稣来满足肉体的需要，让他用自己神子的权柄变石头为饼，满足肚子的需求，从而破坏神公义的要求：完全顺服神的旨意。耶稣识破撒旦的诡计，用经上的话说：“人活着不是单靠食物”，意思人活在世上，食物只是人生活的一方面，人还有灵性层面的需求，那才是真正的需要，满足了人灵性的需求，人才有最满意的满足。

这样，我们就不难理解，耶稣和撒旦玛利亚妇人谈道时说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。” （约4：13-14）这个妇人误以为接受了耶稣所赐的水，便不用每天来打水，她对耶稣的话感兴趣，以为耶稣的信息可以使她生活舒适，但耶稣所要赐给她的不是物质的水，乃是满足她内在生命的需求，所以这妇人明白之后，大胆的、一点不迟疑的跑到城里为耶稣作见证，告诉她的乡亲们，她遇着弥赛亚了。

神藉以赛亚先知告诉我们的是，他才是真正满足我们一切所需要的人，唯有他才是我们物质、灵性的供应者。同时神校正我们的心态，叫我们不要总是为着物质的、表面的、现象的东西在神面前苦苦哀求。五饼二鱼神迹后，第二天人们再到耶稣面前时，耶稣说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约6：27）耶稣批评那些跟随他的人，只是为着肉体和短暂的利益，而不是为着满足灵性上的渴求。许多人利用宗教来博取名誉、地位、甚或政治基本，这些都是自私的动机。真正的信徒跟随耶稣，纯粹因为他是真理，是引向生命道路的。

犹太人以为他们的祖宗摩西曾带领他们出埃及，在旷野还吃了吗哪，但耶稣纠正他们说：“因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。”（约6：33）并且宣告说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6：35）人藉着食物解决肉体的饥饿，维持肉身的生命；但我们藉着与基督的正确关系满足灵性的饥渴、维持属灵生命，难怪耶稣自称为生命的粮。维持生命，必须吃东西；同样，我们必须与基督同行，来维持属灵的生命。这才是最大、最深的满足，是其他任何东西无法替代的，这也就是神说过：“使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申8：3）

三、信心

神的恩典再好，神的应许再现实，如果人不来，没有行动，必然什么也得不着，赛55:3 “你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”你们当就近我来，意思就是要人到神面前，“当”，应该，本来，确实如此的意思，只有这样，才能有机会得着那丰盛的恩典；同时，还要“侧耳而听”，光来了还不够，还是听进去，执行出来。今天信耶稣的人很多，奉耶稣的名祷告的人也很多，遵守没遵守神的话，把神的道行出来的只有各人自己有数了。神强调的不是我们了解了多少，知道了多少，神介意的是我们有没有遵守他的道，神藉以赛亚先知说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”（赛29：13）人们嘴上说要接近神，但实际上却行不出来，仅仅作出一些表面功夫而已，因此神要审判他们。耶稣在向他那个时代的宗教领袖、法利赛人说话的时候，曾引用了以赛亚对以色列伪善的谴责，我们在敬拜的时候也常常流于形式，忽略了去爱神和向神委身。如果我们想要成为神的子民，就必须顺从并以诚实来敬拜神。

以赛亚先知以大卫为例证，告诉我们遵守神话的重要性，圣经对大卫的评价是：“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”（徒13：22）这并不是说大卫丝毫没有过失，乃是说他一生以神的心意为念。大卫“凡事”都遵行神的旨意，就是说大卫在他一切所行的事上，都以神的旨意为标准，按照神的要求行事。他在基伊拉的时候，针对面临的患难，他没有冐然行动，而是安静在神的面前，恳切的祷告，求神指引他的路。他要为神建造圣殿，神对大卫说，你是战士，不适合为神建殿，他就积极的预备材料，为所罗门做好建造圣殿的一切准备工作。即使他犯罪，他在先知拿单的责备中，没有为自己寻找解脱的借口，而是诚恳的在神面前认罪祷告，求神赦免饶恕。这就是凡事，所有的事，一切的事，遵行神旨意的意思。

耶稣说：“神是个灵（注：或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4：24）人有肉体的局限性，神是个灵，不受时间、空间的限制，他完全的洞察我们的心思意念，人在神面前没有任何隐瞒之处，不可以投机取巧，只能诚实无伪的仰望信靠自己所信的神。希伯来书的作者告诫我们说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11：6）信乃是人得神喜悦的基本条件；在信仰里若没有信，人无论作什么好事，都不能得神的喜悦。“信有神”又可译作“信神存在”，或“信神是”，意即信神是像他那样说的神，就是信神所说“我就是那我是”(参出3：14原文)的神。人对神没有信心，就是不以神为神，好像儿子不认父亲作父亲，这是极大的侮辱，当然不能得神的喜悦。“信有神”或作“信他是”；我们需要什么，他就是什么，这样的信心，乃是经历神一切丰富的诀窍。

信仰是要我们经历的，理念、知识只能引导认识神，了解神是一位怎样的神，而要真正的明白神，那只有经历了。经历神的同在，经历神的同行，经历神的恩典、赐予，这样才会发出心灵的感慨，自己所信的神是真神、是活神，是与人同在的神。感谢赞美主，哈利路亚！神是满足我们一切需求的神，愿神与我们同在。

（注：本文作者为江苏一基层教会传道人）