学识渊博降服神 竭心护教传真理——历代圣徒脚踪系列之拉丁神学之父特土良

写在前面：

“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的道路，仰望为我们信心创始生成终的耶稣。”（来12：1-2）

回溯历史长河，翻阅教会典籍，每每读到无数名人先贤蒙恩为主委身奉献的见证，心中感动莫名。他们身世各不相同，学历迥异，但都有一个火热的心，无论卑贱贫穷，无论祸患逆境，跟从主耶稣，背起十字架，义无反顾，舍己奉献，流泪殉道，成为蒙神重用的属灵伟人，服侍了他们所处的那个时代，留下了佳美脚踪，为主做了美好见证，留下了美好脚踪。

我愿用拙笔，参阅有限的资料，向读者朋友讲述他们蒙恩得救的见证，记述他们的嘉言懿行，使我们一同得到激励和造就，在这美好的时代，共同献上自己为主而活，荣耀主圣名，见证主荣美，散发出基督的馨香之气。

拉丁神学之父特土良

特土良（Tertullian，又译德尔图良），约主后160至225年生于北非迦太基一个非基督教信仰的富有家庭。父亲曾为罗马军队的百夫长，因而他从小受到了良好的罗马希腊文化教育，精通哲学、历史、古典文学和诗歌，谙熟希腊文和拉丁文。对自然科学也有浓厚兴趣。他专攻法律，曾以律师为业，年轻时就是一名颇有名气的律师，优西比乌曾称他是精通罗马律法的人。

特土良是二、三世纪著名的拉丁教父，北非学派的杰出代表，也是第一位用拉丁文写作的教会作家，被誉为“拉丁神学之父”。他还是一名大有作为的护教士，坚决无畏地反对对教会的各种攻击迫害。

以拉丁文化为背景的北非学派，与以希腊文化为背景的亚历山大学派截然不同。一般来讲，亚历山大学派比较抽象、理论性、哲学性色彩较浓厚，喜欢从理性上思考神学问题；而北非学派则较注重实际，强调法律，讲求实效，不尚空谈，而且强调教会组织，注重救恩、人的罪、忏悔和救赎。基督教西方化就是从特土良开始，他一改他人用哲学家解释基督教信仰的惯例，而是首先从法学观点研究并阐明基督教信仰。

他在三十岁时信主后，就追求极其严格的道德生活。他的悔改大约在192年，促使他蒙恩重生的因大致是两个方面：一方面是殉道者的见证，另一方面就是基督徒灵魂的见证。

关于他的悔改，他曾说道：“我过去所属的那种人是瞎眼的，里面没有主的光。悔改是生命，因为它关乎死亡，当我意识到这一点，就冲上去、拥住他，就如在海上落水的人抓住一块木板一样。我认识自己是个罪魁后，就把那先前与我有益的都看做有损的。悔改可以使人恢复失去的乐园。”

他悔改的表现是：信主后，在灵魂深处发生了根本变化，追求过极其严格的道德生活。并很快把他所学过的一切知识转为基督教信仰使用。悔改后很快受洗，不久后被按立为长老，先后寄居于希腊、罗马、迦太基，热心侍奉神。

此后，他写了大量著述，阐释基督教真理，为基督教信仰辩护，维护教会权威。其作品活泼流畅，感人至深，又侧重法治理念，对后世基督教神学影响巨大。他的著作主要分四种类型。护教类：《护教书》和《论灵魂的见证》；论证类：主要驳斥诺斯底主义和其他异端，并指出教会抵制异端的基本法则，如《法规》、《驳帕克西亚》、《论洗礼》；关于基督徒的灵修生活，著有《论祷告》、《论受苦》、《论忍耐》，此外还有一些以孟他努精神反对罗马世俗化、形式化的文章。

特土良学识渊博，著述丰厚，思想深邃。十分强调福音的愚拙，反对属世俗智慧。在他看来，基督教是属神的大愚拙，却比人类最高的哲理更为聪明。在谈到信心与知识时，他曾说过一句名言：“正因为是荒谬的，所以我才相信。”他说这话的心意是，正因为希腊哲学和属世的智慧所解释不了的事，他才相信。

他精通当时流行的的希腊罗马世界的所有哲学，当他悔改归主后却藐视一切哲学，反对把哲学与信仰混为一谈。他曾斩钉截铁地说：“教会和雅典有什么相干？基督和柏拉图有什么相通？教会和学府有什么关系？”他认为教会中的许多异端都是受了哲学影响。

传统认为，特土良是反哲学者，但他在护教著作中却极其熟练运用了哲学观念和思维。他的护教作品大多写于罗马皇帝瑟维如斯逼迫教会时，在力作《护教书》中，他以律师的姿态，必胜的信念，回答外邦舆论对基督教的攻击。他说，信仰自由是上帝赐给每个人不可剥夺的权利，政府不仅要予以容忍，更应当尊重这一权利；虽然他们的一种信仰不允许敬拜皇帝。但他们为皇帝和国家安全祷告，甚至为仇敌、为那些逼迫他们的人祷告。他们渴望和平，绝不是叛逆者和制造灾难的人。

真理也是他为基督教信仰辩护的主题之一。他说上帝是真理，寻见了上帝就是寻见了完全的真理。真理为魔鬼所恨恶，而基督徒却甘愿为真理而受苦，正是这真理把基督徒从异教中分别开来，追求真理，坚持真理，捍卫真理，并随时为真理献身，为主殉道。《论灵魂的见证》则是护教文的续篇，要旨为：人的灵魂可以见证唯一的神。

特土良强调重生的意义和洗礼的洁净。强烈高举洗礼的权柄，他认为人受洗礼后，再犯罪就无可补救了，除非他再经过一次火的洗礼，就是殉道。因而他不主张为婴儿施洗，免得小孩子在无知或无意中犯罪而失去救恩。他是对罪感觉最深的教父之一，促进了拉丁教会对于罪与恩典的思考。

他是第一位用拉丁文阐释基督教教义的神学家，首创的“三位一体”（tyinitas）“圣礼(sacra-mentum)”和“逻格斯”（logos）基督论等许多拉丁神学术语，大大影响了后世教会。他论到，神是一位，但有三个位格，是一位神的三个角色，在每一个角色中都有神完全的动作。就如一个人既是父亲，又是丈夫，还是地方官一样，虽角色不同，却同为一人。他把神人二性加以区别，“我们从耶稣的一生可以看出神人二性，并不混淆，乃是神与人联合在一人身上。”

特土良的末世观表明他是一个时代论者，他相信历史可根据三个位格分为三大时期：旧约时期是圣父时代，道成肉身是圣子时代，五旬节后是圣灵时代，就是末后的时代。先前所有的应许都将在末后时代成全。

这位神学斗士，一生都在同自己斗争，与他人争战。以烈火一般的热情，富含激情的言辞，辛辣的讽刺的笔调，永不妥协的态度对付异教徒、犹太人、异端和后来的大公教会。他常说：“上帝的话是争战，是毁灭，是刀剑。”

正像每个伟人都有不足一样，特土良也有性情急躁，缺少耐心和谦卑，好争辩，易偏执，有时气量狭窄，有片面性的弱点。但瑕不掩瑜，他无私忠心，待人真诚无伪，说话写作都十分坦诚地发自内心。他也深知自己的缺点，在写作《论忍耐》时，他觉得自己就像一个病人无权谈论健康一样，因此他常陷入一种时常不能忍耐的病态痛苦挣扎中。

最令人费解和饱受争议的是，特土良后来公开加入了对罪恶极端严禁的孟他努派，并且成为这一派在北非的领袖。他加入的原因：一方面由于他不满罗马教会的世俗化和形式化；另一方面，他非常钦慕孟他努派严格的道德生活。

他的神学思想是完全正统的，忠实于圣经和信经，并且尽力维护。但他谴责罗马和迦太基教会那种无原则怜悯，甚至把淫乱都作为可饶恕之罪。特土良把这种怜悯和亵渎神同罪，认为人在受洗后，在道德上犯罪是不可饶恕的。

晚年，特土良在迦太基教会服侍写作，直到离世归天。

--------------------------

注：孟他努派：早期基督教派别，由原是异教祭司的孟他努所创，从区伯利教归入基督教，强调圣徒可以直接从神那里接受启示，坚持苦修主义，并且因此对圣经及使徒的教导有错误的认识，成为福音片面化的异端。

（本文参阅哪哒出版古道系列丛书《实实在在告诉你》，中国基督教协会神学教育委员会神学教育丛书《基督教简史》赵志廉著。深表谢意。）

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系山西的一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！