《论爱四百则第一集》连载五：81—100则
编者按：马克西姆，生于主后580年，死于662年，对基督教的最大贡献是阐明关于“两意志，两运用”之教义。后因拒绝承认康斯坦丁教廷被判放逐，蒙残酷刑罚后离世。《论爱四百则》是他最著名的作品，后被翻译成多种版本。以下是两位中国译者的译本，福音时报蒙允刊登。
译者自序：
《论爱四百则》作者是马克西姆，此书实在是一本指导灵修生活的上好典籍。它是内在祷告的属天奥秘，会帮助我们的心灵被神的爱光照、洁净并得以完全。“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了”。（马太福音23:26）它从内在生命出发，安息主内，静观神的美善，看自己的有限，破碎我们内心的邪情私欲，专注神不断与祂圣洁的爱合一，再带来外在生命的更新，是一个信徒灵修操练中，靠着圣灵引领生命由内而外逐步成圣的过程。藉着这样的圣化在灵性上成长为“神的众子”而达到“满有基督长成的身量”。（以弗所书4:13）
感谢神，在译文过程中，我们的内心不断被神圣洁的爱激励，也把这样特别的爱分享给特别的你。首次奉献给弟兄姊妹的《论爱四百则第一集》，希望促进你早日通向与神关系的亲密旅程，发掘你充满祷告的生命，促使你的心单单爱神属于祂，常常静默主前、悉听教诲！
正如《论爱四百则第一集》第十则所描述的：“当全心全意爱神时，理智会达到忘我境界，此时，对自己和其它受造物都没有了感觉。因为当理智被无比强大的神光照耀时，会变得对任何受造物都没有感觉，就像在日出之时，眼睛看不见星辰。”
我们正在进行《论爱四百则第一集》系列连载，每期20则，共分五期，以下是第五期81-100则：
81.敬畏神有两种，第一种是由于有惩罚的威吓让我们产生的，通过这种敬畏，我们依次产生了自制、忍耐、盼望神及无私欲；无私欲生爱。第二种敬畏与爱及在灵魂里不断产生敬仰有关，因为与神的爱有亲密关系，所以我们不会产生对神的冷漠。
82.当灵魂获得完全的爱，第一种恐惧被消除，不再害怕惩罚（参考：约翰福音4：18）。正如我们已经说过的，第二种敬畏总是与完全的爱联系在一起。第一种敬畏请参考以下两句：“敬畏耶和华的，远离恶事。”（箴言16：6 ）及“敬畏耶和华是知识的开端”（箴言1：7 ）第二种敬畏在以下句子中提到：“敬畏耶和华是圣洁的，存到永远。”（诗篇19：9 七十士译本）及“但敬畏耶和华的什么好处都不缺。”（诗篇34：10 七十士译本）
83.“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪”。（歌罗西书3：5）保罗所说的“地上的肢体”是指肉体意志，“淫乱”是指实际犯的罪（或译本罪），“污秽”表示他同意犯罪，“邪情”（此处或译邪念）用他的话说是充满邪情的思想，“恶欲”他指接受这种思想及欲望的简单行动，“贪婪”他是指那些能产生加强邪情私欲的事物，圣保罗要求我们要克服这些作为肉体意志的表达形式。
84.起初，记忆带进理智一些没有邪情私欲的念头，这念头在理智中游荡一段时间后，邪情私欲会被唤醒。如果邪情私欲没有被根除，邪情私欲会迫使理智赞同它。当理智有赞同邪情私欲的念头时，实际就犯了罪。因此，圣保罗在写给新受洗的外邦人时，智慧地要求他们先除去实际犯的罪（或译本罪），再系统地回头查找原因。正如我们已经说过的，原因就是产生及加剧邪情私欲的贪婪。我想此处贪婪是指贪吃，贪吃生养出淫乱，不仅就财富而且就食物来说，贪婪都是罪，就像自我节制也与食物与财产都有关。
85.当一个被拴住脚的麻雀想飞时，它会被绳子拉住，拽回地面。当还没有达到无欲境界的理智在飞向属天知识境界时，它也会被欲望拉住，拽回地面。
86.当理智完全从私欲中释放出来并全神贯注地静观受造物时，它就可进入对三位一体真神的认识当中。
87.在纯洁状态，理智在接收事物概念形象时，理智会转移至从精神层面静观这些事物。当理智被懒惰污染后，它的概念形象总的来说可能是没有私欲的，就是那些在人们思想中产生的可耻及邪恶的欲望.
88.在祷告时，没有任何属世事物的概念形象打搅你的理智，就知道你已经到达无私欲的境界了。
89.一旦你的灵魂开始感觉自己是健康的，那它梦里的图像也会是宁静及没有私欲的。
90.就像肉眼会被可见事物的美所吸引，纯洁的理智也会被不可见事物的知识所吸引。不可见事物，我是指非物质事物。
91.不被物质事物唤起任何欲望，这已经很不错了，但当物质事物的心理形象浮现时，依然能保持无欲则刚状态，则更了不得。因为魔鬼以思想形式对我们发动的争战比以物质形式发动的争战更激烈
92.一个属灵知识丰盛拥有美德的人看事物，可以清楚地看清其本质。因此，他所说所行的任何事都恰如其分，从不上当受骗。因为根据我们使用物质事物方式的对或错，我们会变好或变坏。
93.无论是睡是醒，如果在我们心里出现的概念形象都没有私欲，那么，我们知道自己可能已经达到无欲的最高境界了。
94.通过遵守诫命，理智摆脱私欲，通过在精神层面静观可见之物，理智摆脱这些充满私欲的概念。通过了解不可见的事物，理智摈弃对可见之物的静观。最后通过对三位一体真神的认识，让自己彻底摆脱邪情私欲。
95.太阳升起，阳光普照世界，太阳及被它照亮的万物都被呈现出来。与此相似，当正义的太阳在纯洁的理智中升起，祂将呈现出祂自己及万物已经存在和将要被祂显明的内在规律。
96.我们不能从神的本性上认识神，但我们可以从祂宏伟的创造，从祂对所造万物属天的关怀中认识祂。因为通过这些，它们就像镜子，让我们可以深刻了解祂无限的良善、智慧、能力。
97.纯正的理智要么充满人间事物无私欲的概念形象，要么要么充满对可见不可见事物的自然静观，要么充满圣三位一体之光。（译者注：意思是理智可分为三个不同层次，第一层次是在概念形象中，第二层次是在超概念的自然静观中，如柏拉图主义者的静观，第三层次是在神圣三位一体之光中融合，表达了理智的上升阶段）
98.当理智参与对可见事物的静观，它探寻这些事物的原始起因、自然原理及其反映的精神法则。
99.当理智沉浸在静观不可见事物时，它探寻它们的自然原理，它们那一代的原因，随后会发生什么及与之相关的自然秩序和判断。
100. 当理智建立在神里时，它首先会渴望发现祂本性的规律。但是，神最内在本质是不允许被这样研究的，因为它完全超出所有受造物的能力。然而，祂本质的一些特点会被理智的积极探索所企及：我指的是祂的永恒、无限、不确定、良善、智慧、创造力、保护及审判受造物等特点。在此当中，只有神的无限性可能已被人们完整掌握；就像纳齐安佐斯和狄奥尼修斯的神学家格雷戈里说过，实际上我们对于知识超越理智之事是一无所知的。
