常存喜乐 迎见基督

经文 马太福音 11:2-11

一、福音信息使人喜乐

约翰在监狱里听见基督所做的事，就派他的门徒去，问耶稣：“将要来的那位就是你吗？还是我们要等候另一位呢？”

这位施洗约翰一开始传道，在呼吁人们真实地悔改，因为天国近了。天国近了，因为主就要来了，而施洗约翰正在宣告主的来临。他在预备人心，修直他的路。马太给出了评论，施洗约翰就是先知以赛亚所预言的那位，在旷野里出现的声音。

人们纷纷涌到约翰那里去。耶路撒冷和犹太全地的人，约旦河一带地方的人，都出去到施洗约翰那里。他们带着悔改的心，到施洗约翰面前，到约旦河里，承认他们的罪。

如此多的人们，也是带着喜乐的心前去，因为太久没有听到先知的声音了。先知的声音再次出现，意味着上帝的行动、话语再次临到。如此多的人们，也带着喜乐的心前往，不仅是终于见到了他们所等候末后的先知，而且这位末后的先知还宣告了另一位能力更大的将要来临。

新的声音传了出来，关于上帝行动的新的消息，被宣讲了出来。上帝的应许，对于历世历代的计划就要应验了。救恩历史，从施洗约翰已经开始的新的一页。好消息使人喜乐，像潮水一样的人群纷纷涌到约翰河边，到施洗约翰那里。

好消息使人喜乐。甚至施洗约翰尚在母腹中之时，一听闻马利亚的声音就已经欢喜跳动。

伊利莎白被圣灵充满，高声喊着说：“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。”(路加福音 1:42、44) 在此之前，当马利亚听闻了天使的报喜，她便如此颂唱到：我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。

撒迦利亚见着一切事成就，便欢喜快乐地称颂神：因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。(路加福音 1:78-79)

伯利恒野地里的牧羊人听见看到天使传信，便往伯利恒城里，看到了所成就的一切事，正如同天使向他们所说的。于是，牧羊人将天使带来的关于救主的信息传讲开，欢喜快乐地归荣耀与神，赞美上帝。

耶路撒冷的那位公义虔诚的西面，终于在圣殿里遇见了他一直盼望着的以色列的安慰者，得见所立的基督和所预备的救恩，抱过这启示外邦人的光和以色列的荣耀。一生的等待得到实现，终于可以在喜乐中安然离世。已经寡居多年的女先知亚拿，也在喜乐中感谢神，带着喜乐向一切盼望救恩之人，讲述好消息。

这一系列的好消息，都在一步步地说明以马内利的来临。

这好消息是，至高者的儿子将要到来，他名为耶稣，大卫的王位将要被他延续，直到永远、没有穷尽。他要将自己的百姓从罪恶中拯救出来，正如久远之前先知的预言。

至高者的儿子将要在地上施行怜悯，怜悯亚伯拉罕和他的后裔，怜悯以色列，怜悯卑贱的、饥饿的。他纪念和先祖所立的圣约，眷顾他的百姓，将要施行救赎和怜悯，要拯救人们脱离仇敌。

多年后，施洗约翰又继续来传讲这好消息。他在约旦河施洗，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦免，要为至高者得儿子预备道路。百姓期待基督的来临；他们心里猜测，或许约翰是基督。(路加福音 3:15) 施洗约翰为基督作见证：我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。(路加福音 3:16-18)

这一系列的好消息，都在一步步地说明以马内利的来临。

长久以来，人们一直在期待以马内利来临，引颈渴望他的来临，现在他终于带着好消息来了。

以马内利将要来临的好消息，通过一位又一位的见证人在传递着：天使、撒迦利亚、伊丽莎白、马利亚、牧羊人、西面、亚拿、施洗约翰。他们都在传讲、见证以马内利来临。以色列的上帝始终持守他的信实。他的旨意、应许与计划，以色列人的期待与等候，将在以马内利的来临中应验、实现。

以马内利将要来临，这好消息使人喜乐。

这是对于贫穷之人的好信息，对于被社会边缘化之人的好信息，是对于罪人的好信息。瞎子将要看见，瘸子要行走，长大麻风将会得到洁净，聋子能够听见，甚至死人也要复活，穷人有福音传给他们。

这是对于以色列的好消息，也是对于万民的好消息。以马内利将要来临，不只是对于以色列人的，而且是关乎万民的；不仅是以色列的荣耀，而且是为万民所预备的、启示外邦人的光，好使得在地上平安归与他所喜悦的人。

以马内利终于来临，这好消息本应使人喜乐，却也引发不同的回应。

大希律为了将新生王扼杀，残忍地屠杀了伯利恒城以及四境的男孩，凡两岁以内的都杀尽了。法利赛人和撒都该人听到施洗约翰的宣讲，也来受他的洗。但他们却只是为了逃避将来的忿怒、审判；他们被施洗约翰斥责为毒蛇的种类。

施洗约翰时期的分封王希律，将传好信息的施洗约翰关进了监狱。

这些人或是为了自己的权势、将来的命运、个人的声誉，先后拒绝了关于以马内利的好信息。他们的关注都是在自己，而非上帝在以马内利中的作为，也不关心如何回应上帝传达的好消息，不在意通过好消息更真实地认识自己。

以马内利来临的好消息，召唤着人们的喜乐。

这好消息使人喜乐，呼唤人们在喜乐中迎接这好消息，从而在喜乐中相信以马内利，带着信心、信仰从而真正悔改。

好信息、福音信息带来喜乐，人们需要在真正相信中悔改。这不只是在某些罪行上的忏悔，而且是全人在生活、行为、思想、态度上有信的开始。心甘情愿地抛却从前，改换一新，因为好信息、福音信息让人感受到了喜乐。如同东方的博士们，看到星星出现，遂起程追寻，不顾长途跋涉。

以马内利来临的好消息，使人喜乐，在喜乐中迎接、相信、接纳、悔改。

二、真正救主赐下喜乐

好信息使人喜乐，并呼召人们相信、悔改。人们通过好消息只是看到了曙光，只有真正的救主真正地赐予喜乐恩典，带来天国的降临。 

好信息是，天国近了，所以要悔改。天国究竟有多么近呢？

11章5节总结了耶稣在此之前的事工：盲人得以重见光明、瘸腿的人又能行走、被人嫌弃的大麻风病人摆脱病患、聋人听见声音、死人重新活过来、被社会边缘化的穷人听到上帝的好消息。

天国已经近了，天国就在耶稣的事工里呈现给人。

天国已经近了，这只能由真正的救主带来。

耶稣在受洗之后，被引到旷野经历三次试探。他是一位胜利者，在旷野经历试探，始终没有屈服。耶稣在旷野四十天，对应于以色列人在旷野中的四十年漂流。耶稣重演了以色列人的历史。以色列人当时在旷野有怎样的失败，耶稣就实现了怎样的胜利。

耶稣在旷野的试探，也是对应于在伊甸园中，始祖亚当和夏娃受到蛇的试探。由于亚当是人类始祖，是人类的头，因而在伊甸园中所发生的堕落，影响到了所有的亚当后人。所有的亚当后人，都因为亚当，都在亚当里面堕落了。他的不顺服，带来了久远的影响。

耶稣的到来，正是为了扭转亚当的不顺服所带来的后果，驱逐罪恶和死亡的权势，将亚当后人的生命更新。为此，在亚当凡是不顺服的地方，耶稣就需要展现出上帝之子的顺服。在旷野的试探中，耶稣始终都是忠信于父上帝，顺服于父上帝的命令，铭记父上帝的话语，胜过了同样来自魔鬼的试探，从而开启他的救赎大功，最终为我们成全救恩。

耶稣他是一位胜利者。他在自己身上，重演了亚当，也重演了以色列人，担当了亚当的后人。他的胜利，既成全了以色列人，也成全了亚当，成全了亚当的所有后人。

只有真正的救主，才能实现胜利，带来救恩的喜乐。 

天国已经近了，只有真正的救主能够为人们实现。

三卷同观福音书的共同主题是上帝国度的来临，现在就是应验的时刻。上帝的国度已经借着耶稣基督的降临而来到这世界，国度的权势所及之处正在不断拓展，上帝正在并已经在耶稣基督里掌权。在上帝权势所及之处，一切都在发生转变。

由于耶稣，罪被除去、病得到医治、撒旦的权势作为被拆毁、邪灵被赶出去。各样疾病、痛苦，都从耶稣这里获得解脱。坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人发现被光照耀。

黑暗的权势、死亡的力量都相继被战胜，它们都无法再统管人。污鬼见到上帝的圣者来到，也只能服从更高的权柄。各样的疾病对人的辖制，在上帝之子面前只能离开。患了大麻风病的人，从无药可治到成为洁净。身体上的各样缺陷，盲人、聋人、瘸腿、瘫子，一个个得到复原。处在濒死边缘的将死之人，和已经死亡将被埋葬之人，都从他获得再生。

门徒们也分别离开各自原本的生存处境，来跟随耶稣。

地上原本的秩序，压迫人的体系，都在耶稣这里被颠覆性扭转。因为上帝的国度，被真正的救主耶稣带给人们。

天国已经近了，只有真正的救主才愿意为人们实现。

由于经历尘世的痛苦，人们都会向往一位强权者。但强权者始终是强权者，享受权力的滋味，受压迫的人始终处于受剥削地位。没有任何一位强权者是全然向善的，没有任何强权者是全然无私的。没有任何一位强权者对于受压迫之人的善举，是出于纯粹的仁慈、怜恤。

皇帝君士坦丁颁布米兰敕令，使基督教获得合法地位。他也始终是异教的祭司长，又将自己视为主教的主教。获得合法地位的基督教成为君士坦丁的教会，作为君士坦丁统治的工具之一。

狄奥多西一世颁布萨洛尼卡敕令，将基督教确立为罗马帝国国教。他也直接或间接致使萨洛尼卡的大批城民被屠杀，以致他遭到米兰主教安布罗修的决罚，直到他悔改。

人们确实期待强权者，但是强权者并不会经历、体会、亲自品尝弱者的生存体验。这些强权者的形象不是基督教的上帝，不是我们所等候、期待、盼望的救主。真神救主甘愿舍弃，亲赴人间，成为马槽里的婴孩。降卑到极致，直至死在十字架的羞辱中。他所经历的鲜明差异，却并非为着自己的利益，而是为了人，为了尘世中的弱者，为了我们和我们的救恩。

道成肉身的叙事，向我们重新定义了权力、良善、仁慈，展示了真正的强权者、真正的上帝是什么样子。这才是基督教的上帝，这才是我们所等候、期待、盼望的救主。

天国已经近了。这是真正的救主，在道成肉身中倒空降卑，在舍己中将神圣的爱带给人们。

会有多少国王，愿意从他们的宝座走下？

会有多少君主，愿意放弃他们的家园？

会有多少被封为神明的假神，愿意为人倾注真实？

会有多少伟人，愿意为人而变得一文不值？

耶稣就近不配之人，接纳罪人、税吏，接纳被社会边缘化的人群，接纳外邦人。

尼撒的格列高利说道：“上帝在爱中来到人中间，这并非说明上帝的软弱。相反，上帝通过承担人的软弱本性，在其能力和意愿中，恰恰显明了他的伟大。 ” 

这是在舍己中来爱世人的救主，这是真正的救主。这位真正的救主，为人带来真正的恩典，赐予真正的喜乐。

这呼召人们来听闻福音的好消息，从而相信、接纳、悔改；并进一步在爱中回应神圣的爱，在爱中寻找真正的至善至美，在爱中显示真正救主带来的喜乐。 

三、活泼盼望保存喜乐

耶稣回答了施洗约翰的门徒：你们去，把所听见、所看见的告诉约翰：就是盲人看见，瘸子行走，痲疯病人得洁净，聋子听见，死人复活，穷人听到福音。

之后，耶稣向众人发问，将人们的视野再次拉回到约旦河边：你们从前到旷野去，是要看什么呢？曾经汹涌的人潮去到约旦河边，他们并不是去欣赏被风吹动的芦苇海的浪花，不是去观看华丽的衣着包裹的贵族气质。这些人们是为着从旷野传出来的声音。

耶稣肯定了施洗约翰的身份，他就是先知，而且并不仅仅只是一位先知，他比先知大多了。他就是先知预言的将要来到的以利亚一般的先知，是被差遣来的使者，为主预备道路。

约翰曾经对众人说：我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大……他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的谷物，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽。

在施洗约翰的信息里，和主的来临紧密相关的是审判。主将带着愤怒而来。人们需要有真实悔改的心和果实。如若不然，审判就会临到。这是施洗约翰对于耶稣的理解。

耶稣确确实实要审判，但这将是在他第二次来临之时的工作。道成肉身中的耶稣，没有实现施洗约翰所期待的终末审判。因此，施洗约翰怀疑、不确定，耶稣是不是他要等候的，还是另有一位更值得期待。

所以耶稣进一步评论施洗约翰。这位约翰确确实实是先知，而且是从前的先知所预言的末后的先知，像以利亚一般的先知，为主预备道路的先知。所以，约翰比一般的先知大多了。但在天国里，最小的比他还大。

救恩在施洗约翰之后开启了新的一页。这新的时期是如此伟大，以至于上帝国度中最小的，都要比之前时期最大的仍要大。

虽然施洗约翰仍是属于之前的时期，虽然他没有理解清楚耶稣的两次来临，虽然他在模糊中迷茫不确定，但他就已经坚定地为主预备道路，等候能力更大的那位来到。那么，我们这些人们便更是应该显示出，要比施洗约翰具有的更大盼望，更是应在活泼的盼望中，带着喜乐，忍耐等候基督的再次来临。

上帝的国度已经来临，已经在耶稣基督里降临。上帝的国度仍有待于完全实现，有待于将来完满的时刻。教会也仍在等候基督的再来，彻底彰显王权。上帝的国度已经来临，又未来临；已经实现，又未实现。国度的完全实现，仍在遥远的终末将来。

我们既然已经得知将要有审判，便是更需要在活泼的盼望中，忍耐、警醒、等候。我们既是已经比施洗约翰看得更远、更清楚，便更是应该在活泼的盼望中，常存喜乐之心，迎见主来。

在将来的一个时刻，届时惧怕、不公、疾病、意外、死亡都不再有了。一切尘世的秩序都会彻底翻转，人的身体缺陷不再有效，自然条件的贫瘠要被肥沃取代，软弱让位于刚强，忧愁叹息尽都逃避。一切更新转变，只有在上帝拯救覆盖下的荣耀华美，欢喜快乐。这喜乐是上帝工作产生的结果，值得我们在活泼的盼望中，忍耐等候。

上帝的国度近了，已经在耶稣里临在于地上，也仍然有待于终末的完满。我们也仍然需要在喜乐中等候盼望，以活泼盼望保存喜乐。如同马利亚、西面、亚拿、撒迦利亚的盼望，盼望救主来临，盼望救主再次来临世界。等候盼望他施行怜悯直到世世代代，正如从前对于列祖的应许。

在活泼的盼望中，常存喜乐，忍耐等候。这需要我们警醒准备，因为主来的日子近了，审判的主站在门前了。这需要我们在光明中行走，生活圣洁、行为正直、虔诚服侍。这需要积极行动，彼此饶恕，彼此相爱，效法先贤。 

我们已经听见了上帝国度的福音信息，听到了关于上帝国度的好消息，便需要在喜乐中，相信、接纳、悔改。在爱中回应那位向我们赐予至高恩典的喜乐，带来救恩的真正救主，在爱中寻找真正的至善至美，在爱中显示真正救主带来的喜乐。我们又仍然需要在活泼的盼望中保存喜乐之心，在喜乐中等候、盼望基督再来。

福音信息使人喜乐、真正救主赐下喜乐、活泼盼望保存喜乐，这呼召我们每日在信、望、爱中，常存喜乐，跟随基督，迎见基督。信望爱中的喜乐生活，需要我们相信上帝借着圣灵在基督里向我们所施之仁慈，并带着基督之爱来成为像基督一样的人，且生活在对于上帝借圣灵在基督里所应许之完满的活泼盼望中，不断地前行迈进。