保罗谈“新人”与“旧人”的关系
一、前言
罗马书是湛深的书信，令人深有印象。它的宏壮，已使它成为圣经里最具有崇高价值的一卷书。人们称它为基督教信仰上的大礼拜堂，原是很合宜的。在我们新约正经中，它处于保罗书信里的首席地位，这是很有充分理由的。它又是基督教福音的一大台柱。1毋庸置疑这卷书信是人类历史上最重要的神学著作之一，不少伟大的神学家都受其深刻的影响，给基督教历史带来无尽的祝福。其中包括了丰富的神学内容如：救赎、恩典、因信称义、成圣、罪、旧我、新生等，以及基督教信仰真实的体验与经历，也可称之为基督教教义的总纲。书中有诸多不容忽视的问题与教导，如在罗马书第六章关于“新人”与“旧人”的关系，正是归入基督后之基督徒的真实经验——这不是一个神话，也不是人心中的一个虚构，乃是万千基督徒不能否认的事实。下面就让我们一起探讨保罗对“新人”与“旧人”之关系的教导。
二、保罗谈“新人”与“旧人”关系之背景
新人与旧人的出现无疑解释了基督徒新纪元开始的方向。世人都犯了罪亏缺了神荣耀下的人类都在罪中，在旧人始源亚当的捆绑中。然而基督一次的救赎却成就了因信称义的奇迹，发生在决心相信主的旧人生命中，且从此领受了白白的恩典，而随之不同于始源亚当；新之生命随着基督进入信者生命中。
显然本章是连接上文的论题作进一步阐释的，既然人称义是因着信，既然亚当不如基督，既然罪在哪里显多，恩典就更显多，那么我们是否可以仍在罪中继续犯罪，好叫主的恩典显多？保罗斩钉截铁地回答：断乎不可！因为在罪上死的人，岂可仍在罪中活？所以新人与旧人不是凭空而出的。
至此为止使徒将神子民的处境描绘的十分美妙，他们因信称义站在恩典中，在荣耀中喜乐。他们从前的始源乃亚当，如今却属于基督，救恩和生命的创始者。虽然在以色列史上，律法一度是为叫过犯显多（5:20上），然而恩典就更显多（5:20下），并且作王（5:21）。这是恩典得胜的光辉景象。保罗在人类罪恶的黑暗背景中，描绘恩典显多并且作王。2这一切都是1-5章保罗所描述的人类的经验，也是一个从罪中的解脱的人类经验。美好景况都随之而来，但是要越发犯罪才能使更多恩典显现吗？保罗的回答是：断乎不是。
神的赦免（宽宏）大到足以赦免人类一切的罪。这样，基督徒是否好像买了保险一样，可以像从前一样继续犯罪吗？这话荒谬至极！做基督徒就是与基督联合的意思——与他合而为一——和他同死同复活。洗礼——走进水中，又从水中上来——就是一副生动的图画，描写实际发生的事。现在旧人的生活和新人的生活完全决裂，好像我们真的死了，现在重生过来一样。我们从前向神是死的，现在向神是活的。（6:11）神给我们一种顺从他的新意向，借以对抗罪的牵引（6:17），我们必须运用这种意向。罪不再是我们的主人。3
保罗在此章强调借着洗礼归入基督的人，不应再在罪中生活，因为罪不再是我们的主人。我们的旧人已经与基督同钉十字架，脱离了罪的辖制。很显然，新人定要有新生的样式，即像基督一样活着。从此得着了基督的新生命，我们若凭此基督新生命而活，自然会有新的生活行动，这就是复活的新样，也就是成圣生活的开始及继续。
三、保罗“新人”与“旧人”之神学内涵
“新人”来自于罗马书6章4节：所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
新生的样式原文“新”是一个名词，加上另一个生命的名词在一起，表达一种生命的新景况，强调与基督一同复活的新生命的“新”。
“旧人”来自于罗马书6章6节：因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。这正好暗示了上帝最伟大的计划，恢复人类所失去神的形象，使之成为新造的人。从“旧人”到“新人”，这也许是一瞬间发生的转折，但也是基督徒靠着十字架渐渐活出的新人。“旧人”的死去代表“新人”的产生。
到了全章最末的几节，保罗依然维持着（拟人化的）罪和神之间的鲜明对立。他将两者描绘为不同的奴隶主人，全人类都受二者之一的捆绑。在亚当里的人事奉罪，在基督里的人事奉神。他在此再次警告两种为奴彼此对立，其对立强烈的至终结局会是死和永生。4
1.“新人”之神学内涵
保罗在本章中最先讲了洗礼的强烈印证，这洗礼虽然是我们看得见的归入基督的仪式，但其所属含义深之又深，不容忽视。
洗礼的意义，乃是我们当向自己死，因而我们可以变成新造的人。我们不但在基督的死上有份，而且还要在他的生命上有份。这两件事不能分开且有密切的关系。我们的旧人因基督之死而被废去，所以他的复活也可以使我们得称为义，并使我们成为新造的人。神将基督赐下给我们，即是要我们得生命，那么我们如果与他同死，怎么不能与他同活得新生命呢？基督使我们里面必朽的生命死去，为要真正使我们获得新生命。5
保罗继续解明，基督的复活能使我们一举一动有新生的样式。他指出，基督借着父的荣耀从死里复活。意思是说，神的一切完美之处，即他的公义、慈爱、正直等，使耶稣基督从死里复活过来。基督的位格同样是纯全尊荣的，如果上帝将基督仍留在坟墓里，显然就有违他的性情了。神的确使基督复活了，而我们既然与基督的复活联合，那么我们就应该一举一动有新生的样式；这乃是因着父神的荣耀。
2.“旧人”之神学内涵
旧人的存在是显而易见的，因为罪从亚当一人入了世界，随即众人就都圈在罪中了，无一人能脱离旧人奴仆的身份。然而当基督被钉在十字架上时，我们的旧人也和祂同钉（加2：20，5：24，6：14），这在历史上是一件已经成就的事实。
“旧人”之所以成为“旧”，乃是如同“旧约”之于“新约”。人未曾重生之前，就是旧人；但他若已重生，旧的本性就会渐渐的被处死。保罗在此所说的旧人，乃是指我们从母腹中就已有的本性不能叫我们承受神的国度。所以旧人必须按照新人逐渐长大的程度而被处死。保罗说“旧人”已经与基督同钉在十字架，借着十字架的能力，旧人才会被治死。保罗在此明明的提到十字架，为要使我们看到唯一能克服自己的根源是在基督的死上有份。有些解经家认为，保罗在此用“同钉”而不是“同死”是因旧人还活着，在某些方面仍是非常活跃。我不同意此种看法。他们的道理是对的，但以此来诠释本节经文就不合适。下面所论的罪身，并不是之血肉之体，乃是指罪的整体；对于一个只有自己本性的人，他整个人都是罪。6
我们在受洗时承认，我们的旧人和基督同钉十字架。我们的旧人是指我们作为亚当的后裔的一切性质——我们那旧有的、邪恶的、未重生的自我，包括我们的一切旧习惯和喜好。当信主时，我们将旧人脱下，并穿上新人，就像脱去污秽残旧的衣服，穿上光洁无垢的服饰一样（西3：9-10）。
旧人在各各他被钉十字架了，意思就是罪身已丧失效能。罪身并不是指肉身；而是那在生命中的罪，象个暴君般，将人控制着。这罪身已经灭绝，即失去效能，或不能再产生操纵的能力。最后的一句话说明这个意思：叫我们不再作罪的奴仆。罪在我们身上的极权控制已被摧毁了。
罪身（罗6：6）：不是指人的身体，而是指犯罪的本性。
向罪死了（罗6：11）：表示旧人的罪债已经清偿，而不是说我们不再受罪的牵引。7
四、保罗谈“新人”与“旧人”之关系
保罗在这里用基督的死和复活作为基础，说明基督徒生活和救恩中所存在的那种“已然／未然”之特性。基督徒不能继续犯罪，使恩典显多(六1)，因为他们藉着水礼与基督的死和复活有分，就是要他们的一举一动中有新生的样式(六2-11)。新生的样式就意味着心灵的更新与变化。
从文字上看“新人”与“旧人”只是一字之差，但产生的生命、生活、结果却是天壤之别。所以说“向罪死了”和“在罪中活着”两种情况不能同时并存――要不就是死了，要不就是活着；一个人不能又是死了，又是活着。
在义与罪之间的斗争无人能守中立，我们必定站在一边。如果顺从罪，即站在罪的一边；如果顺从义之原则的指挥，即站在义的一边。我们每个人，每天在我们的生活中，不是服事罪，就是服事义，此外再没有其它的选择。8
1.罗马书六章之文学结构与上下文理
罗马书的体裁为书信体，但也可以看成是一篇教义性的论文。简单的来看一下六章的基本结构。
a在罪上死了的人，不能再在罪中活着(1-2节)
b受浸是归入基督的死，与祂一同埋葬(3-4节上)
c目的是叫我们今后一举一动有新生的样式(4节下)
d 因为既联合于祂死的形状，也必联合于祂复活的形状(5节)
c`旧人既已和祂同钉死，就不再作罪的奴仆(6-7节)
b`信必与祂同活，且是向神活着(8-10节)
a`「看」(原文作『算』)自己向罪是死的，向神是活的(11节)
e作义的器具(12-14节)
f作义的奴仆(15-18节)
g作义奴仆的后果——成圣和永生(19-23节)
在前段的>形结构中我们一目了然的看出罪与基督产生的不同性质的人生。而后我们坚定为义做器具，为要承受永生和显明新人新样式。
罗马书6章，接着保罗提到罪的问题，说明罪本身借着基督的死亡和复活已经得到对付。他用了三个类比——基督徒受洗场景中的死亡、埋葬、复活（6:1-14）、为奴和自由（6:15-23）以及婚姻中丈夫的死亡（7:1-3），强烈要求我们向旧人（肉体、罪的本性和律法）死，并活在新人（基督和圣灵）里，得出了7章4-6节的结论。 9
2.“新人”与“旧人”之神学性关系
虽然是简单不过的两个词语，但是都可发生在一个人的生命中，“新人”与“旧人”之间有着无底深渊相隔，但是它们的关系不容忽略，这导致人类必定面临最基础的抉择。本书六章告诉我们，因信称义，并不是鼓励人去继续犯罪，故意叫恩典显多，因为因信称义的人就是在罪上死了。领受洗礼就是表明与主同死、同埋、并一同复活，成了一个新造的人，一举一动有了新生的样式，不再作罪的奴仆，乃是从罪里得了释放，不再受罪的辖制捆绑。
因为旧人一词在保罗书信另外出现两次，两次都是与新人相对（弗4:22、24，西3:9-10），而两个词都有个人和集体的意义。歌罗西书的新人被描写为“在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3:10）。创世纪1章26节提示这新人是个新的创造（加6:15），保罗说在这新创造里面一切种族、宗教、文化及社会的区别都不再重要（参西3:11，加3:28）。这话强调了新人的集体性。与此同时，这新人是按照创造主的形象不断更新的（西3:10）。合并这两方面的意思，可见这新人是信徒在基督里的新我，（基督是新人类的体现，是末后的亚当，参林前15:45）；相对的旧人就是信徒从前在亚当里的旧我（亚当是未重生的人类之体现）10，你们的“旧人”已经在他的十字架上“被钉死了”。基督和你们一样，必须面对罪；你们过去在罪面前成为罪人，他则成为背负罪的人。他既背负了他子民的罪，便死了；但是现在他又活了，有复活的生命。他不再背负他子民的罪，他只一次为他们的罪而死，就从死里复活了，现在死不能辖制他。若你们看自己已经与他同死，又与他同活，进入了新生命，罪就不再能做你们的主了。你们现在活在恩典的国度里；恩典不会激动我们犯罪，像律法一样；恩典释放你们脱离罪，并且使你们能胜过罪。11
五、结论
当任何人真实了解罗马书之后，他就已经找到《圣经》隐秘宝藏的门户，这是无须置疑的。我们读罗马书，差不多字字句句，都使我们对那位测不透的主有着微妙的感受。
基督的福音就在这6章23节中阐明了。除了那些接受神在基督里的白白恩赐的人以外，所有的人都要付罪的工价。假如我们仍旧在旧主人的管辖之下，就是我们的雇主，督辖奴隶的，就是罪，结局他要以他国度的现钞来付我们的工价——永死。但如果我们的关系与忠信曾由罪转移到神，真实转变了，那么我们的命运乃是永生。就根本谈不到因我们不在律法之下，乃在恩典之下，就犯罪的思想。12
所以基督的死，即为我的死；基督活着，即为我活着。那些相信自己已经归入基督而得新生命，并努力活出基督新样的人，在现今时代中会有新的力量、勇气、智慧泉源而出，活出基督圣洁仁爱的光辉来。
六、参考书目
1.布鲁斯。新约圣经注释罗马书。刘良淑译。出版社不详。
2.冯阴坤。罗马书注释。台北:校园书房,1997。
3.戈登·菲（加）道格拉斯·斯图尔特（美）。圣经导读（下）。李瑞萍译。北京大学出版社，2005.10。
4.魏司道。罗马书研究。赵中辉译。基督教改革宗出版社。
5.加尔文约翰。罗马书注释。赵中辉宋华忠译。（http://www.chinachristianbooks.com/）
6.证主。圣经手册（精简本）。吴罗瑜等译。香港：福音证主协会，1992。
7.海贝德博士。保罗书信导论。萧维元译。民族印刷厂，1992。
8.斯托得。罗马书。出版社不详。
脚注
1海贝德博士，保罗书信导论，萧维元译（民族印刷厂，1992），179。
2斯托得，罗马书（出版社不详），220。
3证主，圣经手册（精简本），吴罗瑜等译（香港：福音证主协会，1992），405。
4斯托得，罗马书（出版社不详），245。
5加尔文约翰，罗马书注释，赵中辉宋华忠译（http://www.chinachristianbooks.com/），125。
6加尔文约翰，罗马书注释，赵中辉宋华忠译（http://www.chinachristianbooks.com/），127。
7证主，圣经手册（精简本），吴罗瑜等译（香港：福音证主协会，1992），405。
8魏司道，罗马书研究，赵中辉译（基督教改革宗出版社），77。
9戈登·菲（加）道格拉斯·斯图尔特（美），圣经导读（下），李瑞萍译（北京大学出版社，2005.10），298。
10冯阴坤，罗马书注释，(台北:校园书房,1997)，229。
11布鲁斯，新约圣经注释罗马书，刘良淑译（出版社不详），85。
12魏司道，罗马书研究，赵中辉译（基督教改革宗出版社），80。
