教会的两种领袖：全职领袖和义工领袖

文章作者大卫·马西斯（David Mathis），渴慕神网站的执行编辑，城市教会的牧师。文章经授权翻译，原文链接。

一些教会推行“轻员工”植堂，我们教会2015年初就是这样做的。

母教会派我们四个人作为创始牧师出去，我们都有自己另外的全职工作。这种安排在第一年给了我们极大的灵活性。我们开拓的成本很低——只是租用一个高中礼堂，为每周的圣餐购买面包和葡萄酒，给带领的植堂者提供适度的津贴（他比其他三个人承担更多责任）。

随着教会的发展，我们意识到我们四个志愿服务的牧师已经不能满足教会的需要。四个人中至少要有一个人放弃工作，成为全职拿工资的牧师——也就是说，牧师要成为他养家糊口的职业。在这个阶段，我们至少需要一个人把他的主要工作时间和注意力放在这个年轻的教会上，以保证她的健康。感谢神，事情也这样成就了。随着教会的成长和需求的变化，更多全职牧师加入，加强了我们的牧师团队。

植堂三年后，我们的姊妹教会开拓了一间“重员工”教会，三位创始牧师都领薪水。在起步阶段，教会背负着沉重的经济负担。与轻员工模式相比，他们在资金方面更加拮据，但他们年轻的会众得到了大量的牧养时间和关注。他们也成功了。随着教会的发展，基督将更多义工牧师加给他们，加强他们的牧者团队。

无论最初是“重员工”还是“轻员工”，大多数教会都会及时发现，需要全职领袖和义工领袖的健康搭配。教会，由于其本质使然，需要两种领袖，不仅是刚刚建立的年轻教会需要，成熟的教会也同样需要。甚至是只有全职牧师的教会也学习让重要的平信徒发挥牧者的作用（即使他们从未被称为“牧师”、“长老”或“监督”）。不管是哪种情况，正如以弗所书4章11节到12节所说，这些使徒、先知、传福音的、牧师和教师，是复活的基督为着教会的益处赐下的礼物。这些礼物有两种基本类型。

领薪水的领袖和义工领袖

纵观新约，从职能上说，没有两种类型（即教导或管理）的牧师长老，但有两种不同来源的牧者收入（来自教会或其他工作），与之相对应的，是或多或少的时间和精力投入。所有牧师长老都喂养（教导）和带领（管理），但是，一部分人部分地（或全部）依靠教会维持生计，其他人则在教会外有正式工作。从长远看，两者都对教会健康至关重要。

在这里要澄清，在新约中，牧师、长老、监督是相同的意思，是当地教会相同职分的三个名字（另外一个辅助的职分是“执事”，见腓利比书1章1节，提摩太前书3章8到13节）。长老和今天被称为“牧师”的职分相同（参考以弗所书4章11节的名词牧师及其在使徒行传20章28节和彼得前书5章2节中的动词形式）。 这个职分在四个地方也被称为监督（见使徒行传20章28节，腓利比书1章1节，提摩太前书3章1到2节，提多书1章7节）。

在这群牧师长老监督中，我们可以说有“两种牧师”。 特别是保罗书信中的两段经文，都基于基督的话，设立了两种类型的领袖：一些领报酬，一些没有。

劳苦的应该得到报酬

首先，靠着耶稣，保罗在哥林多前书9章为其他福音工作者确立了领取报酬的“权利”（他不是为自己索取报酬）。织搭帐棚供养自己的保罗提出这点是合适的，不论是出于成熟的基督徒生命还是出于爱，领袖都不会坚持自己的权利，所以保罗为其他人，为他那个时代和我们这个时代的牧师提出了先例。他写道：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生”（哥林多前书9章14节）。耶稣在哪里说过？路加福音10章7节（和马太福音10章10节）写道：“工人得工价，是应当的”。

在第二个关键经文中，保罗在提摩太前书5章17到18节中再次引用了相同的话（申命记25章4节的记载）：

那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉（英文直译“双重荣誉”）。那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的。

在这里，有一点常被忽略，经文中提到长老之间的区别是劳苦的多少，而不是工作内容。保罗没有说，所有的长老都“管理”而只有一些教导。相反，经文强调的是劳苦，联系上下文，意思是全职工作或以此谋生。从其他经文（提摩太前书2章12节；帖撒罗尼迦前书5章12节）我们知道，管理（带领）和教导（喂养）是牧师长老的两项主要工作。所有的长老都管理、教导，但不是所有的长老都将这项呼召当作工作，正如保罗在下面的解释中明确指出的那样：“工人得工价是应当的”。

什么是“双重荣誉”？

特别给专职从事教牧事工管理和教导工作的人的“双重荣誉”是什么？ “双重荣誉”是指 (1) 忠实的领袖应得的尊重，和 (2) 工作应该得到报酬。

优秀的牧师不仅值得教会的尊重（参帖撒罗尼迦前书5章12到13节），也应该得到财政支持，尤其是当他们从事这项工作而没有别的养生的工作时。保罗用语很准确：“配受”，意思是一些长老从教会领取报酬，而另一些则不会。基督和保罗都没有要求教会给所有牧师长老支付薪水（或一概不支付薪水），而是确立了一个适用于各地教会和牧师的原则。

提摩太前书5章18节论证了教会给牧师“双重荣誉”——尊重和报酬，是应当的，不是出于恩慈或怜悯。有些人接受这种权利，用他们甘心乐意的侍奉祝福教会。有些人，比如保罗，放弃了这项权利，通过牧养事工以外的工作来养活自己（和教会）来祝福教会。

在有偿和无偿、全职和非全职牧师的健康组合中，我们要牢记两个真理——与新约中牧师长老的两项职能对应的两个真理。

所有牧师都带领和喂养

首先，所有牧师长老都是教师。“善于教导”是提摩太前书3章中提到做监督的核心要求，也是提多书中列出的重要要求。基督信仰是一场教学运动，领袖是教师——装备精良、热心且高效率的教师——否则教会会萎靡不振。

所有的长老都是教师——通过各种形式的教导喂养会众——但有些长老以讲道和教导为工作。（我们允许在教导和讲道之间有实际的区别，一些长老虽然明显是教师，但不可能不太喜欢讲道。健康的教会需要的教导远不止每周一次的讲道。）所有长老都教导，但不是所有人都全职从事教牧工作。区别是工作的量（因此报酬很有必要），而不是恩赐的不同（好像有的人可以教导，有的不可以）。

随着时间的推移，通常那些以牧养工作为职业的人也是通过正规培训得到最充分的装备人，同时他们也有时间充分学习和准备，因此承担了更多教导和讲道的工作。但这不意味着非全职的牧师长老就不是教师。（如果他们对教导没有兴趣，或者没有时间去做，那他们就不适合在教会担任带领，也就是教导的职分。但如果是合格的，他们可以在辅助职分“执事”的位置上很好地侍奉。）

教导依然是牧养呼召的核心，不论有偿还是无偿。但有一点需要弄清楚：牧师被呼召不仅仅是教导，他们也监督、管理、祈祷以及地方教会其他重要的工作。牧师长老不仅是教师，也是监督，他们不仅教导，但最重要的是教导。我们目前就处在这种张力下。一方面，牧师不应该屈服于现实的压力去做教导和讲道之外的其他繁重的任务。另一方面，也不能认为他们只教导和讲道。牧师既不是被呼召去执行很多繁重的任务，也不是只执行一项任务。

但不管是谁来支付长老的固定薪水，他的呼召，核心是教导。

区别是付出的时间和精力，不是恩赐

可以肯定的是，在教会外工作并不意味着完全不在教会中做教导和管理的工作，而是意味着更少地在教会里工作。

好的教导和讲道需要受训练、学习以及精心准备，而且教导是牧养呼召的核心，所以有报酬的牧师做更多教导的工作（可能尤其是敬拜当中的讲道）。

然而，我们也观察到有报酬的牧师（因为这是他们的日常工作）各方面的工作都做得更多。他们做更多管理的工作，带领教会的日常生活。所以通常情况下，有报酬的牧师做牧养时间更长，做更多教导的工作。尽管如此，简单将有偿与教导，无偿与管理联系起来是错误的。

这两类长老的区别不是恩赐，而是付出的时间和精力。与全职有薪长老相比，无薪长老可能更有教导的恩赐。不论是否得到报酬，教导和管理的工作牧师都要做。牧师可能有领工资和不领工资两种，但牧师长老的职分只有一个，教牧团队也只有一个。

两种礼物：领工资和不领工资的牧师

领工资和不领工资的牧师长老都是复活的基督给教会的礼物。在教会生活的不同阶段，两者有不同的组合。从我限的角度来看，在所有的牧师都领薪水（或不领薪水）的情况下，教会能否长期繁荣发展，我持怀疑态度。考虑到教会的性质，随着时间的推移，牧养团队有适当比例的领工资牧师和义工牧师才能发挥最佳作用。

在繁荣时期，全职牧师越多越好。他们是基督给教会的礼物，将全部工作和主要力量与精力献给教会及其使命。

但在经济不景气的时候，教会内部甚至同工之间都出现张力时，无薪牧师越多越好。他们不依赖教会谋生，较少在个人生活上以及职业上依赖带领牧者，是冲突时期的一股稳定力量。同样地，在从有薪牧师占主体向无薪牧师占主体的过渡时期，原本的无薪牧师可以极大地促进变革期间的稳定。

当一个人愿意并渴望将他一生的工作、他的“事业”献给全职的基督教事工时，这是一份给教会的厚礼。同样地，一个在其他行业工作的人，愿意接受足够的训练和装备，将他许多晚上和周末（以及工作日的重要时间）用于无偿的基督教事工，这也是给教会的惊人的礼物。

这两种牧师都是耶稣赐给教会的礼物，来建造和维护他的教会。