认识圣灵是三一上帝中的第三位格

正如上文所指，笔者认为西方基督教对圣灵的关注是有所欠缺的，不说别的，单说古公教会时期的神学思想，就可以看出端倪。人们可以为了三一论、基督论而争论几百年之久，却并未为圣灵论也作出过类似的、旷日持久的争辩。在三一论方面，起初只是关注圣父与圣子之间的关系问题，到后来，才将圣灵也纳入讨论的范围。奥古斯丁为了说明圣父与圣子之间的辩证关系，将圣灵说成是联结圣父与圣子之间的“爱”，圣父与圣子乃是藉着圣灵合而为一。此说虽然有助于理解圣父与圣子的合一，却并未清楚地论及圣灵本身的位格。就如，我们可以说，圣灵就是爱，却不可以反过来说，“爱就是圣灵”。“爱”只是圣灵的某种属性，而不是圣灵的本体或位格。

从这个角度而言，东方教会迦帕多家三杰的三一论就显得更为明晰了，三教父的三一论以生存的不同方式来描述三位格之间的差异，就如，一座山的三个不同面向，同一座山，但其三个面向可能是截然不同的。故此，三教父认为圣父是自生、圣子是从圣父被生，而圣灵则是由圣父“生发”。无论我们如何理解“生发”一词，总之，这个特定的词汇使得圣灵有了区别于圣父与圣子的独特位格。“圣灵”不再只是某种能力，而是一个有着独立意识的“位格上帝”，换言之，圣灵虽然也是上帝，但圣灵不是圣父，圣灵也不是圣子，圣灵就是圣灵，是有个性的圣灵上帝。 

圣灵是圣父的灵，圣父是圣灵的终极源头，根据迦帕多家教父们的观点，圣灵是从圣父生发出来的。圣灵虽然不是圣父，但其神性却百分百源于圣父，其位格自然也因圣父而来。圣灵之所以为圣灵，乃因她是圣父的灵。在旧约，圣灵乃被称为“耶和华的灵”。在新约，彼得将欺哄圣灵等同为“欺哄上帝”，而主耶稣则认为亵渎圣灵的罪比亵渎圣子的罪更加严重。圣灵虽是圣父的灵，却与圣父同尊同荣。圣灵作为位格上帝，不仅有着位格生命所有的自主意识，更有着与圣父上帝一样的绝对主权。圣灵只是在次序上次于圣父上帝，顺服圣父上帝的差遣，但人不能因为这样，就贬低了圣灵的尊荣。换言之，圣灵对于人乃有着绝对的主权。 

圣灵既是圣父的灵，便有着与圣父相同的尊贵与权能，与圣父一同接受受造界的敬拜。圣灵的确被圣父差派，在受造界继续不断地施行护理的工作，作为与受造界关系密切的上帝，人们会有较多的机会体验圣灵的工作。在圣灵强烈运行之处，人们也会清楚地感受到从未有过的平安与喜乐及各样美善的经验。尽管如此，这些经验本身并不是圣灵，经验者也不当将自己的体验等同为圣灵。相反，当我们意识到圣灵是圣父的灵时，这一种的认识应当纠正人们对圣灵的错误看法，使人敬畏圣灵就像敬畏圣父一样。如果圣父是奥妙之源，那么圣灵作为圣父的灵自然也是极其奥妙的。根据圣经的教导，圣灵乃是启示与默示的灵，同时也是开启人心的灵。人们不该鲁莽地将自己的体会说成是圣灵的感动，免得妄称了耶和华的名。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！