世界的创化虽由神发出，说到底却还是人的作为，因为创化是一种特殊的神人合作，是神透过人而施行的作为。因此问题的关键还在人自己。人要得美满丰足的生活，就必须要应境与境变，且当秉持理性的态度作信心的跳跃。然而人们如何才能做到这一点呢？
在探明这个问题之前，我们有必要再次回顾境变的要素。首先是境变的目的：为要得美满丰足的生活；其次是境变的方法：遵循试验主义的原则；最后是境变的途径：以理性为跳板，做信心的跳跃。
至于第一项是每个人都会经验的，因为人们的欲望是永无止境的；至于第二项也已基本实现，因为新思潮唤醒了人们的良知，提升了理性的功能，建立了本于理性而不是传统的内在权威。然而仅有这两项还是无法达到境变的目的，因为理性必须要跨出去，必须要冒险侵入到不知界当中，才能创造出新的文化与文明。而这最后的一项并不是所有的人都能达致的，除非那人具有真实的信仰，因为信心是信仰的产物。也就是说人们必须具备某种宗教经验才会有能力跨出这一步。
因此赵紫宸的思想虽有着繁复的一面，却也是至为简单的。因为他所关注的并非要构建某种雄伟的神学体系，相反，他的目的只是要建立人的人格。这样，宗教是人格的泉源，而人格则是文化的泉源。
“宗教创造文化是创造人；宗教创造人是永远继续地创造文化。有什么样的人，随后有什么样的文化。宗教不必再为人类创造美艺、文学、哲理、科学、法律、政治，以及各种社会制度，也不必一定办教育，一定举行慈善事业。在现在人为机器组织所支配，而损失了人的本性，丢弃了人的自由的时期，宗教要为世界恢复而保守真的、自由的、合理的人生。”由此，我们便可以得出结论：赵紫宸的神学是一种以建立人格及与此相连的经验为目的导向的思想体系。
那么，什么是人格呢？人格乃是指构成一个自我的所有思想、感觉、意志、自控与自制的能力。它的特征乃是“有觉性的，是有自觉、自决、自与同样的人格有分界有同情的关系”。因此在于神，人格便有了两层的含义，即玄学与道德上的含义。赵紫宸认为玄学上的含义虽然重要却可以留给哲学去解决，然而道德方面的意义却并不是这样：“我们可以无玄学上的假定与确定而生活，不能没有耶稣那种从实际经验中产生的对于神的觉悟与热诚，信仰与安慰，诚服与快活，事业的生命。”
这样，赵紫宸便将神的人格限制在人们所能经验到的部分。从这个角度来看，神亦存在着与人类似的人格，因为神是有知识的，祂知道儿女们的需要，并在暗中鉴察，要将最好的东西赐给寻求祂的人；另外，神也是有情感的，因为祂就是爱，祂爱一切他所造的人；更为要紧的是，神是有意志的，这意志表现在祂的旨意里面，而这旨意并不是祂独断专横的发号施令，乃是与人类的生死存亡息息相关的真理，是人们不能不遵行的。
当人们用他的全人向神敞开的时候，神的知情意便也同时影响了每个与祂交流的人，并最终使人产生出意志层面的转变。因此人格是以意志为中点的，但意志的转变却是由于信仰而非知识。信仰影响了意志，意志促成了行为，行为产生了知识，“从行为而知道是非，从意志而得经验……经验在先，悉谙在后，生命在志，意志在动”，这个顺序是不能颠倒的。
问题是假若行为并不是基于知识，则会否成为一种盲目行动呢？当然不会！因行为乃源于人格，而基督教信仰也只能在这个范畴内对人生产生影响。因此信仰并不会取消人格，反而会加强人格的经验。或许神也是超人格的存有，但祂若想要影响人生，则必须是一个人格——一个能为人所认识、感受并且产生回应的人格。
引注：
赵紫宸，《基督教哲学》，《赵紫宸文集第一卷》。
赵紫宸，《宗教与境变》，《赵紫宸文集第三卷》。
赵紫宸，《基督教进解》，《赵紫宸文集第二卷》。
唐晓峰，《赵紫宸神学思想研究》。
赵紫宸，《耶稣的上帝观》，《赵紫宸文集第三卷》。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
