由于封建体制所代表的中国文化阻碍了现代化进程，五四新文化运动的主旨便聚焦于思想文化的革新——即全盘西化。这一目标包含两层含义：积极方面是介绍并宣扬近代西方世界的世俗主义思潮；消极方面则是批判传统文化，加速其消亡。对于新文化运动，赵紫宸明显持赞成态度，只不过他的见解比同时代人更为深刻。因为赵氏深知文化不能一日建成，而是需要从人的精神中孕育而生。
据此，赵紫宸认为西方文化孕育自基督教传统，而西方文化在近代的衰弱正是因为西方人远离了真正的基督教信仰。从这个角度来说，中国若要实现全盘西化，就必须引进基督教，否则便会成为无本之木。赵紫宸指出，新文化运动的倡导者虽然引进了“德先生”（民主）与“赛先生”（科学），但二者并非西方文化的精髓所在。中国的现代化必须引进基督教的精神资源！
基于此，赵紫宸从哲学、实用、社会、伦理、人文、宗教等六个方面，详细论证了基督教与中国文化的重要关系。总体而言，基督教是以人格神为基础的人神交流的信仰，因而能解放人性，将人从教条主义、功利主义、形式主义、自然主义及独善主义等捆锁中释放出来。邢福增认为赵氏的做法是将中国文化的“非”变为基督教的“是”。笔者认为赵紫宸故有以“非”证“是”之嫌，但不应认为他所指的基督教的“是”缺乏实质意义。
随着时间的推移，面对新思潮的挑战，赵氏一方面要求教会积极应境，使基督教接受科学方法的检验；另一方面则鼓励教会主动变革，运用基督教的真精神改造社会环境。因为应境是为了境变，接受科学检视是为了发现基督教的真精神，进而开展改造环境的事业。
赵紫宸的思想随时代变迁而逐步深入，并以神学作出回应。最初他认为，基督教若要吸引中国人，就必须以中国文化的“非”来彰显基督教的“是”。后来五四风潮愈演愈烈，最终波及基督教领域。当时争论的焦点主要集中在基督教的功能上，因此基督教若要在世俗社会占有一席之地，就不能简单地以中国文化的“非”来证明基督教的“是”。
争论的中心既已从中国文化转向基督教本身，支持者就必须阐明基督教有何独特之处，至少应当说明基督教对当时中国社会的独特贡献。为清晰展现这一过程，笔者将首先指出当时处境对宗教构成的危机，再陈述赵紫宸如何看待这些危机。最后，在本段第二部分，笔者将阐明赵氏如何回应时代挑战，在相关领域中探寻基督教的独特性。
引注：
古爱华著，邓肇明译。《赵紫宸的神学思想》。
赵紫宸，《罗素的基督教观念的批评》，《赵紫宸文集第三卷》。
赵紫宸，《基督教进解》，《赵紫宸文集第二卷》。
邢福增，《寻索基督教的独特性——赵紫宸神学论集》。
赵紫宸，《新境对于基督教的祈向》，《赵紫宸文集第三卷》。
林荣洪，《曲高和寡：赵紫宸的生平及神学》。
赵紫宸，《“圣经”在近世文化中的地位》，《赵紫宸文集第三卷》。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
