【专访】前香港中文大学崇基神学院院长卢龙光：祭祖是孝道问题 并非宗教问题
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又到了一年一度的清明节，中国的传统是整个家族会在这一天扫墓、祭奠祖先。不少基督徒却对此敬而远之，甚至惶恐不安。而今年的复活节与清明节恰好在同一天，让基督徒祭祖问题更加凸显。
这个困扰中国基督徒长达数百年的问题，实际上是祭祖文化和基督教教义的问题。基督教不允许拜偶像，而很多人却将祭祖与拜偶像等同起来。实际上，从西方传教士进入中国的那一刻开始，在带来福音的同时，也把应不应该祭祖的困扰带给了中国基督徒。为此，福音时报特地联系前香港中文大学崇基神学院院长卢龙光牧师，请他详细谈了关于中国基督徒祭祖的问题。
卢牧师目前任崇基神学院教牧事工部主任（荣誉）、汕头大学·香港中文大学联合基督教研究中心主任（荣誉），在他看来，祭祖与拜偶像有本质区别，祭祖是孝道问题，而非宗教问题。对中国人来说，祭祖与其文化、传统、生命紧密连接。祭祖最基本的含义和价值不是宗教性的，即使后面掺杂了一些，也是不重要的一部分。
但由于历史原因，对于中国基督徒来说，祭祖已经变成了拜偶像，对他们来说，祭祖已经成为一个宗教问题，而不再是祖先、宗族的问题，也不再是孝道的问题。因此中国的基督徒很难做，因为不仅要接受耶稣，还不能祭祖祭孔，造成很多基督徒与家庭断绝关系。很多人也因此没有成为基督徒。
实际上，祭祖与拜偶像有着明显区别，祭祖讲究的是慎终追远，不忘宗，不忘本，并不讲灵不灵，而拜偶像最重要的就是灵了才拜，不灵不拜。卢牧师形象的讲道，“中国人拜偶像要选择灵不灵，而祭祖就不说灵不灵了，你家祖先比较灵，不是同一族的我也不能去拜，只会祭拜自家祖先。祭祖实际上是慎终追远的问题。”
谈及祭祖中需要面对的烧香磕头现象，卢牧师指出，这是中西方文化的问题，西方人喜欢握手，而中国人喜欢鞠躬。实际上，祭祖时不管是烧香还是磕头，都是活着的人在向去世的先祖表达敬畏和尊敬的一种方式。
在有些地方，逢年过节，后辈也会向长辈磕头表达敬意，磕头是中国人表达最高敬意的一种方式，并不代表就是拜偶像。此外，西方人也扫墓，他们扫墓时喜欢插花，而中国人则喜欢烧香。确实，鲜花比起烧香来说更环保、更安全，所以现在很多地方都开始以鲜花代替烧香，但是根本来说，无论插花还是烧香，都是在向逝去的先人表达敬意。这是不同文化的一种表达方式，与拜偶像无关。
如今曾经反对基督徒祭祖的天主教已经允许祭祖，而在新教徒中间，有些牧师依然不接受祭祖，卢牧师认为这实际上只是避免宗教迷信的因素。他强调，对中国人来说，成为基督徒和祭祖不是二选一的问题，因为两者一个是宗教信仰问题，一个是文化传统问题。
以下为福音时报与卢龙光牧师的采访全文（福音时报简称GT）：
GT：根据您的研究和了解，现在华人基督徒中对于祭祖普遍面临的难题是什么？
卢牧师：这个问题实际上是受19世纪传教士的影响，因为他们对于中国文化不太了解。西方是没有祭祖问题的，当看到中国人的祠堂跟庙宇相似，祭祖时要烧香、放食物、跪拜，并设有神主牌，而这些房子、祭祖的形式、态度还有用的东西和拜偶像都很相似时，他们认为这个就是拜偶像。因此，他们的态度就是中国人不许祭祖。
这种态度传下来之后，对于中国基督徒来说，祭祖变成了拜偶像，对他们来说，祭祖已经成为一个宗教问题，而不再是祖先、宗族的问题，也不再是孝道的问题。
这样的观点使祭祖和基督徒的信仰对立起来。对于华人来说，尤其在农村，生存最基本的关系就是家庭，而家庭的核心价值就是孝道，孝道是整个家庭伦理的基础。而孝道最重要的表现就是要“慎终追远”。对中国人来说，忠孝是两个最基本的生存的权力架构，对皇帝孝的一种表现形式就是忠，对家庭就是孝。不能祭祖，就好像要跟整个家庭断绝关系，“自绝于家庭”。这种情况下，做一个基督徒还是做一个中国人就是一个选择了。甚至产生了“多一个基督徒就少一个中国人”的说法，让对立更加严重。
GT：基督徒中间有人反对祭祖，认为这是拜偶像。为何有人会将祭祖视为拜偶像？如果用简单的话来对这两者做区分，你会如何对一般基督徒做介绍？
卢牧师：16世纪明末清初，天主教的传教士在中国传教，耶稣会利玛窦比较懂中国文化，和中国人里面的儒家、儒生来往，明白中国的社会文化历史，他发现了祭祖的问题，但经过了解，认为这个不是拜偶像。祭祖问题实际上还牵涉到祭孔问题，所以祭祖也会祭孔。每年开学读书的时候，那些学生都会去祭孔。祭孔根本上其实与宗教没有什么关系，因为这是从人来的，不是从神来的。孔子的观点是“敬鬼神而远之”，“不知生，焉知死”，儒家是不可知论者，儒学不讨论鬼神，也不讨论生死，儒学基本是一个生存的人生哲学。
而祭祖是跟孔子、儒家联系在一起，祭祖并不是拜偶像。而当时的另外一些道明会、方济会的传教士在福建活动，他们没有接触很高层次的儒家，对中国文化也不是很了解。据他们观察，祭祖和拜偶像的建筑、形式一样，所以就将两者等同了。因为这些人对祭祖和拜偶像没有分辨，所以错认为祭祖就是拜偶像。
其实，中国人的宗教观是很实际的。他们之所以拜鬼神，一是出于恐惧，怕有鬼来骚扰他；二是出于功利，希望从神那里得到好处。因此，鬼神最重要的是灵不灵。人在无能为力的时候拜鬼神，主要是求孩子、好处和病得医治等，并没有固定的偶像，只要灵就好。但是祭祖却不讲究灵不灵，祭祖时也会讲庇佑后代。但是祭不祭祖和这些没有根本关系。“你的祖先好像不太灵，没有发财，还是有很多困难，但你还是会祭祖。”
祭祖与拜偶像最简单的区别就是，祭祖讲究的是慎终追远，不忘宗，不忘本，它不讲灵不灵的，而拜偶像最重要就是灵了才拜，不灵不拜。
GT：因为基督徒不允许祭祖，烧香磕头，所以很多非基督徒就说基督徒不孝，如何看待这种观点，基督徒又如何权衡呢?
卢牧师：烧香磕头是文化的问题。新年的时候，小孩子会向老人磕头，古代大家也要向皇帝磕头。西方国家就不一样了。磕头是一种文化的表达，比如英国人，他们喜欢握手，而我们喜欢鞠躬。他们也扫墓，扫墓时喜欢插花，而我们中国人是烧香。这个实际上是中西方文化的差异。
其实，西方完全没有烧香吗？古代圣经圣殿里面也烧香，今天天主教、圣公会也在烧香，烧香会营造一种氛围，一种奥秘的世界。就像台湾知名神学家周联华牧师所说，鲜花是洋香，为什么只可以插花不可以烧香呢？
当然现在社会烧香越来越少。不少地方都开始用上电子香，这个是文化环境的问题，不管是烧香还是磕头，实际上是活着的人在向去世的先祖表达敬畏和尊敬。在世上，后辈也会向长辈磕头表达敬意，基督徒拒绝磕头，就是拒绝用中国人的最高的尊敬方法方法来表达尊敬，磕头就是拜偶像吗？这是错误的。这是因为受到西方的影响。
GT：现在有些牧者建议信徒可以去扫墓，但是要以鲜花代替烧香，您对此怎么看？
卢牧师：当中国的基督徒其实很辛苦，往往要跟家庭断绝关系。经常面临的挑战就是要不要跟着家里的规矩做事。其实是因为西方人不愿意跟随中国人的习俗。根源在于中西方价值观不同，当然也有其他的原因，中国基督徒被教导要分别为圣，这造成很严重的后果，别人也会说“你就跟我不一样，我也不会听你的。”至于插花代替烧香，其实插花也好，烧香也好，实际上都是在表达去扫墓的后代对先祖的敬意，即使你什么都没有插，也可以表达敬意。
烧香也有很多问题，所以现在很提倡插花，漂亮、有香味，而且还不会引起火灾，也不会造成什么环境污染。现在大部分人喜欢用花，祠堂现在好多也是有花。这是跟随西方的传统，就像现在大多数中国人穿洋装一样，因为洋装方便、漂亮，所以即使有人提出要穿回以前中国式的衣服，现在大多数中国人还是穿洋装。
不管用香还是用花，都是为了表达活着的人的心意。只是表达形式不同而已，假如没有内容，没有心存尊敬的话，这些形式都没有意义。中国人用花历史比较短，主要还是受西方影响。
GT：很多人认为，因为祭祖问题导致的“不孝外衣”，让很多人对基督教望而却步，尤其是比较传统的老一辈人，您怎么看这个问题？
卢牧师：祭祖问题存在已经200多年了。19世纪时，传教士向中国知识分子传福音，很多人都被说服了。后来他们知道做基督徒是有条件的，除了信耶稣，还不能祭祖祭孔。他们很看重祭祖，祭祖是慎终追远，于是便不信耶稣了。这还牵涉到中国的鬼神观，中国的传统认为，如果没有人祭祖，他们的祖先就会变成孤魂野鬼。所以很多知识分子很信服耶稣，但是不能祭祖的话，在他们看来就是大大的不孝了。
GT：基督教中国化就是让基督教信仰扎根于中国的文化、传统、道德上，其中祭祖问题，在中国化的浪潮中需要注意和警惕什么？又具有什么样的位置？
卢牧师：文化、传统、道德这些其实是祭祖最基本包含的东西，祭祖就是最具体反映中国文化的。有些人的确也掺杂了一些宗教因素，希望祖先给他们好处，但这是很少的。
中国人为什么是中国人呢？其实最重要的是因为我们祭祖，祭祖跟我们乡土、文化连接在一起，西方没有这些，每个人都有籍贯，即便我从来没有回去过，但那是我的故乡，我生命的根源是从那里开始的。祭祖最基本的含义和价值不是宗教性的，即使后面掺杂了一些，也是不重要的。可惜很多西方传教士不了解这一点。现在的天主教义是允许祭祖的。但很多基督徒因为是新教徒，没有教宗，所以继续跟随西方的传统反对祭祖，有些宗教领袖也不接受祭祖，实际上只是为了避免宗教的那些迷信的因素。
随着城市化的进程，实际上祭祖问题已经淡了很多，但是在乡村还是比较严重。对于祭祖与拜偶像等同的这种观念，需要得到纠正。
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