李文星式传销悲剧反思：树立合宜的金钱观

1994年出生，23岁的李文星在找工作的时候，被非法传销组织骗到天津静海。两个月后，他的尸体在一个水坑里被发现。这一件事震惊全国。8月7日又有媒体曝出，另一个25岁的年轻人因为身陷传销骗局生病被拖延救治而失去生命。有人形容“传销”是中国大地上的一个毒瘤。以前这个毒瘤毒害并禁锢的是人们的思想，现在它连人们的性命都要野蛮掠取了。到底他们有什么魔力，让那么多受过教育的人们心甘情愿被洗脑？他们又有什么阴谋，让不小心落入陷阱的人们丧失反抗能力。   

一个叫慕容雪村的作家，7年多前隐姓埋名，潜入那个为人所闻却不为人熟知的狂热且扭曲的地下传销世界，在那里呆了23天。2010年1月22日，他借口要回家拿手机，顺利逃离。他以自己的亲身经历写了一本书《中国，少了一味药》。在这本中他总结：所有传销者都有相同的特点：缺乏常识，没有起码的辨识能力；急功近利，除了钱什么都不在乎；他们无知、轻信、狂热、固执，只盯着不切实际的目标，却看不见近在眉睫的事实。

在这段总结中使我感触最深的一句话是：“除了钱什么都不在乎”。当传销者竭尽全力以欺骗、洗脑、控制他人人身自由为手段进行猖獗的财富掠夺时，他们除了钱什么都不在乎，不在乎亲情，不在乎友情，不在乎爱情，不在乎生命。他们唯一的追逐目标是钱。

而这个世界上所有的财富又是属于谁的？财富的终极主权者是谁？圣经有一卷书中明确的提及了金钱观，即十二小先知书之一的《哈该书》。哈该书2章8节：“万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。’”在这节经文中，金钱被明确提及并显示了财富的主权者是上帝。

诗篇50篇9-12：“我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。”

从万物中辨识出上帝意志，物质财富起这样的作用：使生命和文化存在，并得到保障和发展。这就是说，它们是实现目的的手段，它们应该是道德的质料，应该使人类的生活道路变得轻松。

金钱与财物这这些东西原则上是好的。上帝喜悦人亲手做正经事，去创造财富，并帮助他人。上帝会给人恩赐，同时他也时不时地给人机会来彰显上帝的荣耀，见证自己爱上帝的心。如约翰一书3章17节：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？”如果上帝为我们送来财富，那么他一定送来穷人来帮我们处置财富。

塞缪尔·维拉德写到：“富裕不是上帝喜爱的证据，贫穷也不是他的愤怒和恨恶的证据。”塞缪尔·海尔荣说许多蒙上帝“所爱的仆人确实感受了贫穷的痛楚，相反，即使最邪恶的人......在他的一生中却有很大一份产业。”理查德·巴克斯特下结论说：“没有人因为缺钱而被关在教会门外，贫穷也不是基督徒的眼中钉，空洞的心会成为人的拦阻，空的钱包则不会。他的恩典国度更经常地与遭到轻视的贫穷连在一起，而非与财富和荣誉连在一起。”他写道：“贫穷也会带来试探。......因为即使穷人也可能因贪爱从未得到过的富足而原形毕露；他们也可能因贪爱世俗、企图获取他们在世上从未得到的财产而灭亡。”

贫穷本身并非值得称赞，然有时贫穷是敬虔人杯中的份，可以成为属灵的赐福。有纪律、努力工作的生活方式虽然贫穷仍是一种美德。

财富是上帝的恩赐。挣钱并不是罪恶，所以无需充满罪恶感，因为挣钱是管家职责的一部分。基督徒可以为自己做事，包括挣钱，如以弗所书4:28经上记着说：“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”工作伦理包含了勤奋与节俭，以及创造财富。但这些作为必须要与上帝的荣耀没有抵触，且要顺服上帝之下。

过度贪恋财富则是有极大危险的。提摩太前书6:10“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”威廉·铂金斯说：“追求富裕对灵魂得救是一种伤害。”他在另一处说的更直率：“我们来想一想犹大是怎么背叛主的：他想要发财。”理查德·格里纳姆指出：“与生活在贫乏中相比，生活在属世的富足中信仰要困难得多。” 

清教徒详细阐述财富的危险并剖析了金钱危险的理由。

首先，人有以金钱取代上帝作为终极目标的倾向。世上的财物“是设在上帝和我们之间的幔子，他们使我们瞩目于他们，不能透过他们看见上帝”。 就像作家慕容雪村所总结中的在传销者的眼中，“除了钱什么都不在乎。”

其次，财富是危险的，因为它帮助人们依赖自我，而非依靠上帝。理查德·巴克斯特支持这种看法：“当人们在今世富足时，他们的心思随着产业的增加而自高自大，这样当他们自我感觉良好时，他们几乎很难相信他们病了。”约翰·罗宾逊说：“从富人的自傲中冒出对他人的蔑视，尤其是对穷人。”就好像那些对着服务生大声叱喝的食客一样。

再者，获取财富占用了一个人大量的时间和精力，妨碍他追求属灵上的敬虔及其对他人的道德关注。并且财富的危险还在于，它会产生一种无法满足的胃口。金钱在无度对其克制之时像个不守信用的小丑，又像让人变的贪得无厌的吸毒者。

既然金钱如此危险，那么人不就应该避之犹恐不及吗？

财富无道德上的好坏。托马斯·亚当斯告诫他所在城市的会众：“我们教导你们不要丢掉钱袋，而要丢掉贪婪。”解除财富所带来罪恶的药方，是避免盲目追逐财富。避免金钱所带来危险的方法是理顺事务的先后顺序。如巴克斯特所言：“在贸易、农业生产或其他有所收益的行业中，我们常常称赞一个致富的人，说他们有效地利用了时间；但如果天堂及上帝的交通契合就在面前，生命充满神圣的力量和安慰，死后并将有喜乐和盼望，我们该如何满心欢喜地用时间来换取这些啊！”

在面对财富的数目与用途之时“多少钱才够呢？”，“拿钱去做什么呢？”

如果中道是目标，那么就要防止极端。其一是贪财。其二是奢侈。

清教徒找到了活的合乎中道的三个关键。

首先是知足。让我们的心对我们所拥有的的知足。

其次是为自己设置限制。有能力自愿为个人花哨和嗜好设置限制。清楚什么是“想要”与“需要”。“要判别财物是必要的和足够的，不能靠贪婪之人不知足的喜好，而是靠另两件事：智慧敬虔之人的判断，以及清醒节俭之人的榜样。”

再者是正确看待财富和产业。属灵和永恒的事物比暂时的物质事物更值得我们花费时间和精力。

箴言30:7-9亚古珥的祷告：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。”

金钱的主要用途是为社会中的每个人谋福利，而非为恰巧掌控金钱的那个人谋取个人欢愉。

犹如那些将金钱投入环保事业的人们一样，他们的工作就好像是一个拓荒者在沙漠上植树造林。他们似乎是在做一件只有亏损可言的事情，但当绿洲形成时，惠及的是之后的人。当最大的受益者不是自己的时候，他们带来的则是后来之人的生之希望。

又好像这个社会中的某些创业者一样，创业者整体分为两类：第一类为满足对金钱的欲望。第二类是为了一种使命和理想。所以当谋取私利的时候，创业者制作游戏软件，建立形形色色的不良网站，开办网吧，将孩子们引入一个吃人的黑暗世界。那些为了使命和理想的人创办了季风书店、先锋书店，将孩子们引入知识的海洋。

对于金钱用途我们需要深思：“属世的人用于体贴肉体得那些东西，上帝的孩子们（子民）留心它们的属灵用途。”“财富可以让我们能救助有需求的弟兄们，并促进为教会和国家而做的善功。”“金钱为了荣耀上帝并使他人收益而存在。”“我们在工作上越勤奋追求，我们就越有能力向穷人和忧郁的人行善。”

人类是上帝的管家，管理上帝托付给他们的财物。《哈该书》2:8节明确告诉我们：从终极意义上来说，金钱是属于上帝的，不是我们的。“我们在上帝之下拥有产业，他是所有者、统治者和施恩者，所以我们必须将财产先给上帝。”

清楚认识到上帝能使人贫穷也使人富足；谨记财富可能带来的危险；持守合乎中道的财富理念；视上帝为财产的终极所有者，且明白金钱为社会性的财物。

（本文作者系神学院在校神学生。）