改革开放以来 福贡教会的自我建设

福音传入后，福贡教会经历了一个由传教士带领建堂、翻译本民族《圣经》和赞美诗，以及将福音融入当地傈僳族人的生活和文化的过程。

二十世纪四五十年代，外来传教士离开后，福贡信徒开始自己组织聚会，但没几年就因特殊原因停止聚会，《圣经》和赞美诗被烧毁，直到党的宗教信仰自由政策开始落实。因此，福贡教会的自我建设是从改革开放后开始的。

刚开始，信徒们在一位传道人家里聚会，后来盖了一个草房作为礼拜堂。“信教自由是有了，可是没有圣经。”曾任福贡县基督教协会会长的桑鲁斯牧师说。

大概是1980年，桑牧师和约书亚牧师（这位牧师是孤儿，由外国传教士收养并被按立为牧师）去昆明参加云南省基督教界的会议，和政府有关部门商议后得到了许可，要出版傈僳文的《圣经》和赞美诗，以满足信徒的信仰需求。

“我们就这样，藉着改革开放，党的宗教信仰自由政策也是贯彻的比较好，我们福贡的信教群众也是多起来了。”桑牧师说了一些数据，“1927年到1956年，全县只有五六十所教堂，改革开放后，就多起来了，基本上每个自然村有一所教堂。”

他还分享，恢复聚会后，信徒们在教会建设方面很有热心，有什么就拿出来什么，奉献金钱作为建堂和县基督教两会建设的资金，没有资金的就自愿地来背沙子、石头和木料。“我们县基督教两会也是白手起家，一点点建立起来的，现在那里的同工是有知识有文化，年轻力壮，教会也是比较发展。”

他还提到了现在中国基督教界在关注的“基督教中国化”，桑牧师认为，中国化最主要的是“三自”（自治、自养、自传）。“三自是老一辈的牧师提出来的，当时，有基督教界的领袖说，不让我们信教是不可能的，我们要自己办教会，现在中国的牧师是懂圣经和赞美诗的，可以让他们来传福音。”

在自我建设中，福贡教会也是不断摸索，让福音与民族风俗相结合，形成了自己的特色，比如载歌载舞的敬拜赞美方式、用民族语言讲道和聚会、在秋收时庆祝感恩节，针对傈僳族人酗酒提出信徒不能喝酒的规定，同时也形成了固定的聚会时间。总的来说，基督信仰已经融入了当地傈僳族人的生命，形成了一种新的生活方式。

桑牧师继续分享，这些年福贡教会的教牧人员水平也有所提升，有的能上金陵协和神学院、云南神学院或四川神学院了。

同时，福贡县基督教圣经培训中心也根据当地需要，培养着一批傈僳族的传道人，他们熟悉傈僳族教会的情况、了解当地风俗，尽管面临教学水平有限、傈僳语的资料较少和资金缺乏等诸多困难，但他们仍在坚持。

培训中心除了教授圣经知识，开展妇女事工培训、教牧培训，还会请有关部门领导和专业老师宣讲政策法规、禁毒防艾等方面的内容，还让信徒们学习生活上的技能，开展种植和医疗培训。

2015年，为了更好地管理教会，使其健康发展，福贡县基督教两会第六届驻会班子起草制定了《福贡县基督教规章制度》，并于同年12月14日在县基督教两会六届三次常委会会议上表决通过，12月20日期颁布实施。

现任福贡县基督教三自爱国运动委员会主席的迪友堂告诉笔者：“经过这几年的积累，总结之前的工作经验，我们做了比较详细和完整的规章制度，现在都是按照这个来做教会的工作。农村的教会和城市教会相比，虽然比较纯朴，但是遇到形形色色的的事情，有些时候是无法想象的。”

迪主席和其他同工一样，常年奔波于福贡当地不同的教会，需要翻过不同的山、走过小道，主持一些重要的事务、讲道、关怀探访和调解教会内部矛盾等。熟悉教会情况的他深知，教会需要管理，内部混乱的教会无法发展，需要有一个共同的规章制度，不是谁说了算，而是按照章程办事。

他还解释了指定这些规章背后的另一个原因，当时，好几位传教士到福贡的不同乡开展福音事工，他们属于不同教派，在当地生活并留下了不同的规条。他们走后，教会在不同的规条下很难管理，因此，福贡县基督教两会的主要同工就根据当地实际情况，制定了《福贡县基督教规章制度》，包括附则一共二十二条，涉及到信仰根基、圣职职务、教务组织管理与监督、选举制度、教牧人员补助制度、外教制度、教会会议制度、教会财务制度等，每条下面还有具体规定，这一规章来自《圣经》的教导，同时带有当地傈僳族教会的特色，比如“不能抽烟、不能喝酒和经过发酵的水果汁”，“统一复活节、感恩节、圣诞节活动期限来回四天”。

“在福贡教会，不是主席或者某人说了算，而是按照规章制度来，不用职权压人，这个（规章）是根据圣经教导和工作经验来制定的。”迪主席说。“这个规章实行后，教会里的纷争逐渐少了。如果没有规条，教会的某某人说了算，这样每个人都带着自私和偏向性，教会会很混乱。”

此外，福贡教会还教导信徒将信仰融入生活。2017年，为了改善福贡全县教会信徒的生活环境状况，与基督教“因为召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”的信仰要求相符，县基督教两会发出了“讲究环境卫生 建设美丽乡村”的倡议，呼吁信徒们注重现实生活中的清洁卫生，以更好地荣神益人。

“一直以来，由于福贡县的人都居住在木头竹子搭建的简易房屋里，而且在教堂里讲经布道时更多传讲的内容侧重于灵魂方面的造就，忽略了上帝对他子民在讲究家庭环境卫生方面的教导，导致了信徒们不注重讲究家庭环境卫生。”倡议书中写道。

为此，县基督教两会呼吁信徒们要学会注重个人卫生、家庭卫生、教堂卫生以及村庄环境卫生，为建设“美丽乡村”做出贡献，达到身心健康并更好彰显上帝的荣耀。倡议包括：注重并保持房屋内外、房前屋后、教堂内外和四周、村庄道路和两旁以及个人穿着的清洁干净，还要注重日常饮食卫生。

同时，福贡教会面临着信仰仪式化的挑战，即很多信徒只知道要参加教会的活动，但是并不明白信仰的真理。迪主席分享，以前，傈僳族人的信仰很简单，像孩子一样，很多信徒都认为不喝酒、不抽烟、不做坏事，礼拜天休息就可以得救。但是现在，教会不断在教导，只有表面的信却没有内心的虔诚，也是不能得救的。“这几年，社会在进步，外面进来了一些异端，让福贡教会受到影响。以前，即便是教牧同工，对于异端的辨别能力也很弱，现在这种状况已经改变了。”

福贡教会的信徒正经历着一个重新认识信仰的过程。笔者曾了解到，2016年圣诞节临近时，福贡县基督教两会改变了过去的牧养方式，规定凡是在教会节期讲道的牧师、长老、传道、在节期之前都需要统一的节期培训，不管是牧师、长老还是传道，节期如果没有受过节期讲章的培训就不能在教会节期讲道。

在复活节、感恩节和圣诞节到来之前，县基督教两会会安排同工写讲章，主要同工轮流进行，再召集全县的牧师、长老、传道进行培训，抛开以往注重形式的习惯，注重真正灵性的追求，改变了以前圣诞节活动弟兄姊妹们都想去牧师、长老、传道讲道讲得比较好的教会去，参加节期的信徒出现悬殊局面。

此外，迪主席还举例说，以前教会是没有十一奉献的，从传教士时代起就没有教导，但近两年，教牧同工们重新思考信仰，开始劝勉信徒们要交纳十一奉献。“教会的一些讲道人，他们对十一奉献的理解也不一样，现在我们从圣经出发，将十一奉献纳入规章制度里，不做十一奉献的人不能在教会里服侍。因为教会里面的负责人都不奉献的话，信徒就不会这样做了。”

他还分享，当地教牧同工的服侍，离不开信徒们的爱心奉献。因为当地的经济状况并不乐观，传道人一年只有3000元的补助。值得见证的是，当传道人努力侍奉时，不但他们的妻子会在背后支持，一个人操持家务；而且不管去到哪个村的教会，信徒们都会接待，吃住免费提供，信徒还会奉献猪和鸡给教会。“如果信徒不这样，我们是无法做事工的。”

通过走访福贡教会，笔者发现，福音能在当地扎根，和传教士尊重傈僳族传统文化息息相关，为了翻译《圣经》，他们学习了傈僳语；为了了解当地人的生活习惯，他们在山上捡拾柴火、种植作物，教导傈僳族人如何改善生活状况，还教导他们文化知识。

当他们离开后，本地的信徒能够用本民族的语言讲道、唱诗，而且教会可以不断实现内部建设，从而引导信徒带着福音的精神去生活，尽管信徒们很难一下子从宗教仪式和家族传统的状态里走出，更加明白信仰、属灵上得到改善，但县基督教两会能够根据当地实际制定教会规章制度、通过培训提升讲道员水平、呼吁信徒讲究卫生......，这让人看到了当地教会是在不断前进的。