人才是推动教会健康发展的关键（中）

三、要十分重视对人才的选拔和培养：

（一）、要重视对人才的挑选：

在乌西雅作王的时期，国家虽有过如旭日高升、光华兴盛的悠长和辉煌，到到头来却以黑暗和悲剧作收场。乌西雅崩了，此时神发出“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”的呼唤（赛6：8），无所不知的神之所以如此呼唤，不是说神不知道该差遣谁而踌躇不决，也不是说神找不着人，而是说明神对所用的器皿是有选择的，对人才的挑选十分谨慎的，而不是随随便便的。

茫茫人海中，神寻找和拣选的的是“可以差遣”的，是适合于神使用，有能力完成祂托付的。千千万万的人都在祂的眼目之下，这个“可以差遣”的人是谁？这个谁在哪里？一定要经过深思熟虑，衡量、比较再三后才作出抉择，而不是盲目、随便做决定。这个 “可以差遣”的谁一定不能让他失掉，那些不“可以差遣”的人无论是谁都不能让他挤进来。这个“谁”一定要选准，不能有失误，不然，就会使能为神用的人失去了用武之地，还会弄坏神的工程，羞辱主的圣名。

“我可以差遣谁呢？”这告诉我们神差遣的人是有标准的，正是这个在人看来不太确切、具体的“可以”之词，才能把神要求的条件涵盖在其中。一个“可以”之词不知包含多少神对人才要求的内容，因为神对人的要求很难用具体的词表达清楚。

以赛亚因被神的灵感动，应时代的需要，毅然作出回应说：“我在这里，请差遣我！”今日教会也有不少愿意为神工作的热心人，毅然决然象以赛亚那样对主说：“我在这里，请差遣我！”但这如此铿锵有力的回应，不仅无法让神心意满足，而且令人忧心忡忡。因为，有太多象以赛亚那样可以对主说“我在这里，请差遣我！”的人，却缺少以赛亚蒙拣选的资格、条件和能力。他们只听见“谁肯为我们去呢？”的呼唤，却听不见“我可以差遣谁呢？”只顾回答“我肯”，而不问我是否“可以”？

（二）、当恪守正确选用人才的标准：

人才既是办好教会的关键，选什么样的人会决定着教会的兴衰。因此，要树立正确的人才观，恪守正确选用人才的标准，立足于“政治上靠得住，品德上能服众，学识上有造诣，关键时起作用”的要求，结合教会工作实际，努力选拔、培养一支能坚持正确的办教方向，在教内外有好名声，事奉上有能力，管理上有智慧，交往上可应对、工作上肯尽力的人才队伍。

关于人才的选用标准是“仁者见仁，智者见智”，但都少不了“德才兼备”这一重要条件。古人说：“德者，本也。”④又说：“君子不患位之不尊，而患德之不崇。”当然，讲德也决不能少了才。司马光说过：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”德是基础，才是条件，德与才应该是统一的。离开德，才就会失去正确的方向，没有才，德就会成为空洞的东西，二者紧密联系，共同构成”贤“的基本内涵。

人才，人才，先要好好做人，才有可能成才！邦兹说：“教会寻求更合用的方法，而父神寻求更合用的人。”⑤是的，神用人最先看重的是这个人，而不是他的能力、工作。耶和华说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6：8）这话显明了神不但重视挑选的这个人，而且选的这个人符合“可以”这一严格的标准。神尚且如此重视对人才的挑选，今日教会岂不更当如此吗？要用神的眼光看人，以合乎神的事工需要为标准，以能成就神的旨意、完成神的使命作条件，使“德才兼备”的合用人才派上主的工场。

有“德”的人并非意味着完全，但要追求做完全人！不认识自我的人，就不可能不断向完全迈进。凡被主重用的都是能认识真实自我的人，以赛亚先知就是这样。当他在异象中看见神的威严、圣洁，而自己却是“嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”时，他不由发出惊叹：“祸哉！我灭亡了！”（赛6：5）他清楚知道属灵品格对一个蒙选的人是多么重要，也清楚知道“嘴唇不洁”是有可能带来灭亡的大罪，不但勇敢承认自己的罪，不单向神认罪，并写在圣经中，毫无掩饰地剖析自己。他认识、承认自己的罪，主不仅没有因此弃绝他，反而赦免洁净了他，并且拣选了他作先知！

一个有美好品格的人自然也会有“好名声”，所以，教会在选人、用人方面也当考虑被选者是否具备这一点。传道书的作者说：“名誉强如美好的膏油。”（传7：1）初期教会在选立七位执事时，其中有一个条件就是“有好名声”（参徒6：3）俗话说：“人心是杆秤”，“政声人去后”。埋头苦干的仆人，即使他自己不去宣扬，信徒也会看在眼里、记在心里。只要行得正，坐得稳，多做神喜悦的事，好名声不请自来。信徒的眼睛是雪亮的，一个人的德才如何、表现怎样，信徒自有公论。今日教会坚持这一原则，就是把信徒拥护不拥护、满意不满意、赞成不赞成作为重要标准，这样做能有效防止凭感情用人、凭好恶用人、凭印象用人等不良现象的发生。

人才，人才，人品再好，没有“才”何以谓“人才”！

当以赛亚蒙召时，神对他说：“你去告诉这百姓说······”。（赛6：9）神之所以呼召以赛亚做先知，是因为他具备可以“告诉”百姓的能力！作先知不是神只给一个荣耀的名分，而是有使命要完成，若不能为神工作，先知也就不是先知了。

圣经记载，当摩西的岳父叶忒罗看见摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右，他就给摩西建议：“······从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。”（参出18：13～21）

从叶忒罗给摩西的建议我们看见，能够给摩西分忧解难的人是从众人中拣选出来的人，是符合德才兼备原则的管理人才。这些人能力有大小，安排使用也就有不同，是根据各人的才干分别作千夫长、百夫长、五十夫长或十夫长。才干不同，责任有异，但都不可缺少“敬畏神、诚实无妄、恨不义之财”的品格。

耶稣说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。”（路12：42～43）

挑选在神家事奉的人，要关注本身的能力与素质，就是有谋事、干事、理事、共事的能力，能不能做到“按时分粮”。作神的仆人就得要干事，既是为服侍神、也是为服侍信徒和众人。不但要看他说了什么，还要看他做了什么；不但要看他是否热心作，还要看他做成了什么。

神所选召的器皿都是不乏“胆识”之人，这一品格无论对真理的追求和传讲，还是对教会事工的推进都不可或缺。因为，属灵的事工本身就是一种争战，不仅是要面对无形的黑暗势力的攻击，还要面对有形的恶势力的反对。

在这里“胆”不是指人的器官，而是指“胆量、勇气”，而“识”是指一个人不单有知识，而且有见识。“识”是“胆”的基础，没有“识”就不可能有胆量和勇气。“胆”是“识”的核心，没有胆量纵有再多的“识”也难以成就事业。 

若有“胆”而无“识”，则“胆”虽大却易妄为、乱为，在工作中常常会少分析，乏思考，乱拍板，不顾实际蛮干一气，如同社会上那种“拍脑袋决策、拍胸脯保证、拍屁股走人”的“三拍”干部，这只会弄坏神的工程。

若有“识”而无“胆”，则“识”虽高，却难成事、易误事。这样的人是首先被自己打倒的人，是困难、问题的奴隶，只会错失良机。⑥如果把一个教会交给有“识”无“胆”的人，不用多少年，往往就变得一潭死水、了无生气，表面上平平安安，实际上人心涣散，发展的机遇错失了，信徒的信心勇气丧失了，留下一个涣散怠惰、矛盾丛生的烂摊子。

要把主的教会办好，就要坚持正确的选人、用人观，破除迁就照顾、论资排辈、“无过便是功“的观念，借鉴旧约和新约圣经中成功的选人、用人范例，制订切实可行的人才使用规范，把那些虔诚爱主，尽心尽力服侍教会的人选出来，让那些乐意奉献自己的人有机会，让有才能、恩赐的人有舞台，让为神家付出的人得回报，让在神家忠心的人得重用。决不能让为神家殷勤、忠心、勇敢的仆人流汗、流血再流泪！

（三）、须加大对人才培养的力度：

选拔人才还当进行适时培训，使人才能脱颖而出，因合用人才往往都是经过培养才会产生的。对当前基督教现状而言，“第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才”的说法一点都不过分。

人才培养是一个系统工程，不可能一蹴而就。约书亚在摩西的手下作了四十年的帮手，经过摩西的悉心栽培、帮助（参申3：28），终于使他成为神所拣选可以带领以色列人进入迦南的合用器皿。巴拿巴接待马可，培养他成为贵重的器皿（徒15：36～39；提后4：11），而保罗拣选了西拉（参徒15：40），培养了提摩太，成为他福音的真儿子（参提后1：2）。

作为教职人员，只有对基督教经典学说勤于钻研，具备扎实的神学专业基础、全备的信仰学识和渊博的社会知识，不断提高自身的事奉能力，才能讲道引经据典，联系实际融会贯通，见解独到令人信服，才能出色的完成自己的职责，与时俱进地宣传基督教的教义和思想，增强自主创新能力，侍奉才会有骄人的业绩。因此，要给教职人员提供多种形式的培训教会。

要站在教会长远发展的高度，把人才培养、培训工作放到该放的重要位置上，确立清晰的人才培养异象，制定切实可行的人才培养计划，建立健全一个目标明确、资源整合使用，多层并存、层级递进、无缝衔接，人才选拔、培养、使用及继续

教育综合规范的教会培训体系，有效实现神学教育与教会培训之间的衔接和互补，解决所有现任教职人员继续教育事工存在的难题。要充分发挥江苏神学院的

龙头作用，是否可采取适当增加招生人数，调整招生办法，适当放宽招生条件，让已经读过中专、大专、教牧班的同工分批次来校深造。同时，要增加神学院与各市之间的互动，让资源共享。神学院可加大对各市培训班的辅助力度，也可适当挑选有丰富教牧经验又具备其它条件的牧长到神学院上课、举办讲座，让神学院培养的毕业生更接地气，更快适应教会需要。要加大人才培养的人力和经费的投入，完善科学的人力资源评价体系，形成公平、公正、公开的人才竞争机制，形成有利于人才成长的分配机制和激励机制，对制约人才发展存在的问题认真研究，对人才使用的潜规则逐步、逐个加以解决。要特别注重对顶尖人才和领头人的培养、选拔和使用，“兵熊熊一个，将熊熊一窝”，大到一个国家，小到一个单位，对两会、教会也都如此。必要时可以选拔人才到普通高等院校或国外院校进修或深造。

要加强对教会人才政治素质的培养，使其能始终坚持爱教爱国的基本立场，坚定不移地走独立自主自办教会的道路，坚持正确的政治方向、政治立场、政治觉悟，在重大原则问题上分得清是非，在重要关头和各种风险中经得起考验。树立以广大人民根本利益为出发点的新型的社会价值观，巩固基督教融入社会、适应社会、服务社会的政治功能，树立融入和谐社会为社会和谐稳定服务的理念。

除此之外，要注重对选拔人才写作能力、管理能力、交往能力等方面的培养，以适应教会发展各方面的需要。

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④ 出自《礼记·大学》

⑤ 摘自《灵命塑造》第一课 灵命塑造的目的和重要性

⑥ 参2007年06月19日《人民日报》，《说“胆”论“识”》