《论爱四百则第二集》连载二：121—140则

编者按：马克西姆，生于主后580年，死于662年，对基督教的最大贡献是阐明关于“两意志，两运用”之教义。后因拒绝承认康斯坦丁教廷被判放逐，蒙残酷刑罚后离世。《论爱四百则》是他最著名的作品，后被翻译成多种版本。以下是两位中国译者的译本，福音时报蒙允刊登。

译者自序：

今日奉献给弟兄姊妹的《论爱四百则第二集》，文字飞扬中，尽数揭露撒旦各样诱惑我们堕落的伎俩，层层撕开魔鬼各种挑旺我们私欲的丑恶面具。在我们与撒旦魔鬼“共舞”、灵魂被紧紧捆锁的时候，透过专注祷告去静观神的至真美善，让我们灵性上升高处获得与祂同在的安息。祂圣洁的爱洗尽我们心灵铅华而回归本真，这场真实的属灵争战，我们靠着神的力量赢得最后的胜利。

恰如《论爱四百则第二集》132则所说：“有三件事促使我们走向圣洁：本能、天使般的力量、正直倾向。比如，本能促使我们希望别人怎样待我们，我们也要怎样待别人（参考：路加福音6：31），或当我们看到有人被抢掠或需要帮助时，我们会自然产生同情心。天使般的力量是当自我驱动追求有价值的事物时，我们发现如有神助和被神指引。正直倾向使我们能够分辨善恶并同时选择善。”

我们正在进行《论爱四百则第二集》系列连载，每期20则，共分五期，以下是第二期121-140则：

121.如果一个人为属灵争战而膏他自己的理智，并能驱逐理智中所有的欲念，他就具有了执事的品质；如果一个人能用造物主的属灵知识光照理智，并能完全消灭假知识，他就具有牧师的品质；如果一个人以圣洁没药使他的理智得完全，这没药是在认识及敬拜圣三位一体神时用的，他就具有主教的品质。

122.当我们通过守诫使我们的邪情私欲减弱时，魔鬼的影响就变弱了，通过无欲这条路，魔鬼被彻底击退，魔鬼再也找不到任何方式进入我们的灵魂与之争战了。“他们在你面前变弱并被击退”（诗篇9：3）就是这个意思。

123.有些人因为人的惧怕，有些人因为图慕虚荣，其他人通过自我克制戒除邪情私欲。有些人却是受神庇佑，被神从邪情私欲中救拔出来。

124.主的所有话包含以下四个内容：诫命、教义、阻吓、应许。在这些内容的帮助下，我们忍受各种困苦，比如禁食、守夜、席地而睡、侍奉中的劳累、冒犯、羞辱、折磨、死亡等等。“我藉着你嘴唇的言语”诗篇的作者说，“我一直走在苦难的路上”（诗篇17：4 七十士译本）

125.神对节制的赏赐是无邪情私欲，对信心的赏赐是属灵知识。无邪情私欲产生辨识力，属灵知识产生对神的爱。

126.当理智正确地实践美德，它会增进对道德的理解。当理智进行静观，它会促进属灵知识增长。第一种境界使参与属灵争战的人可以分辩美德与恶习；第二种境界可以使参与者进入有形与无形事物内在规律的本质中。最后，理智获赐属灵知识，当它插上爱的翅膀飞跃这两种境界时，它被带进神里，在圣灵的帮助下认识神的品德，这对人类理智来说是可能的。

127.如果你即将进入神学领域，不要试图查验神最内在的品质，因人的理智及神以下的任何存在都无法做到。但要努力去认识与神本性有关的品质，如永恒、无限、不确定、良善、智慧、创造力、保护及审判受造物等等。若其能认识哪怕一丁点这些品质，他都是伟大的神学家。

128.如果一个人能把属灵知识与实践美德相结合，他就是一位有能力的人。因为他首先得消灭欲望及控制冲动(或译激情），其次，他要让理智插上翅膀忘我地飞向神。

129.我们的主说“我与父原为一。”（约翰福音10：30），祂指出了祂们本质上的同一性，祂又说“我在父里面，父在我里面。”就是说位格不能分割。三神论者试图分割圣子与圣父，最后发现他们陷入了矛盾。他们又说圣子与圣父共享永恒，但无论如何，这里圣马克西姆斯反对六世纪约翰费罗朋诺斯分割圣子与圣父的学说，他们又不得不说圣子不是圣父生的；这样他们就落入有三个神及三个起始原则的错误说法。或又说圣子是由圣父生的，但无论如何，圣子与圣父是分开的，因此，他们又不得不说圣子不与圣父共享永恒；这样他们就认为主的时间与我们的时间是一致的。因此，纳佐安佐斯的圣格里高利说，有必要既保持有一位神，又承认有三个位格，每个位格都有自己的特征。神性是可以分开，但不能分割，是联合，但又有区别。因为既分开又联合是矛盾的。但如果圣子与圣父的分开与联合，只是形式上与这人与那人的分开与联合一样，仅此而已，那又有什么矛盾呢？

130.因他在爱里已得完全，并达到无私欲的最高境界，所以，对他来说，他的与别人的，基督徒与不信的，奴隶与自由人，甚至男人与女人都没有什么不同。因为他的境界已经升高并超越了私欲的挟制，他集中注意力在人性上。他以相同方式和态度对待所有人。因为在他不分希腊人还是犹太人，男人还是女人，为奴的还是自主的，惟有基督是“包括一切，又住在各人之内。”（歌罗西书3：11；加拉太书3：28）

131.潜伏在灵魂中的邪情私欲给魔鬼提供了唤醒我们欲念的方式，随后，以这些念头与理智争战，迫使理智同意犯罪。

魔鬼战胜理智后，引导理智在头脑中犯罪，当这些都做完，魔鬼引诱俘虏理智，让其在行动中犯罪。魔鬼通过这些念头摧毁灵魂，再后，魔鬼撤退，带走正确的思想，在理智中只留下罪恶的幽灵和偶像。参考我们主的话，“你们看见那行毁坏可憎的站在圣地。（读这经的人须要会意）......”（马太福音24：15）。因为人的理智是圣地及神的殿，在这里魔鬼用欲念摧毁灵魂，设立罪恶的偶像。我想，虽然有些人说将来在敌基督时代也会发生这些事，但读过老约瑟夫书的人都不怀疑这些事在历史上曾发生过。

132.有三件事促使我们走向圣洁：本能、天使般的力量、正直倾向。比如，本能促使我们希望别人怎样待我们，我们也要怎样待别人（参考：路加福音6：31），或当我们看到有人被抢掠或需要帮助时，我们会自然产生同情心。天使般的力量是当自我驱动追求有价值的事物时，我们发现如有神助和被神指引。正直倾向使我们能够分辨善恶并同时选择善。

133.有三种事物会驱使我们走向恶：邪情私欲、魔鬼、犯罪倾向。比如，当我们希望得到超出合理范围的东西，比如不需要的或未到上餐时间的食物，或不是自己妻子或不是为了生育的女人，或因被羞辱被伤害而非常愤怒发火时，邪情私欲就驱使我们走向恶。例如，魔鬼趁我们不备，突然猛烈攻击我们，搅动已经提到的邪情私欲及其他类似的本性时，魔鬼就驱使我们走向恶。当我们知道善还是选择恶时，我们是被犯罪倾向驱使走向恶。

134.对辛苦实践美德的赏赐是无邪情私欲及具属灵知识，因这些引领人们上天国，就像邪情私欲和无知引导人们获永刑。这是因那寻求赏赐的人是为了人的荣耀而不是为了本性的良善，他们的求告会被拒绝，参看圣经话语“你们求也得不到，是因为你们妄求”（雅各书4：3）

135.许多人类活动本身是好的，但由于其动机不良而变得不好。比如，禁食、守夜、祈祷、唱圣歌、慈善及热情好客本质上是好的，但如果是为了图慕虚荣而做就不好了。

136.在我们所做的每件事当中，神都会查验我们的目的，查看是为祂而做，还是有其他什么动机。

137.当你听到圣经话语，“因为你照着各人所行的报应他”（诗篇62:12），不要以为神会赐福给做事动机不良的人，虽然这事好像做对了。很清楚，神只赐福给做事动机正确的人。因神的评判不是看行动，而是看行动背后的动机。

138.骄傲这魔鬼的恶毒有两种形式。他或说服修道士把成就归功于自己，而不是归于神，神才是众善提供者及所有成就的帮助者。如果这样失败了，魔鬼就建议他贬低那些没有他好的弟兄，受这种形式的影响，他就不觉得是魔鬼在说服他否认神的帮助。如果他贬低那些缺少成就的弟兄，他就明显想说明他是通过自己的力量取得成就。但这不可能，因为我们的主说，“因为离了我，你们就不能做什么”（约翰福音15：5）。因即使我们被鼓励向善，但如果没有众善提供者的帮助，我们的软弱会使我们在任何事上都不能结果子。

139.一个开始知道人性弱点的人有经历神力的经验，这人通过神力获得一些成就，又渴望有另一些成就，他从不贬低任何人，他知道正是神帮助了他，让他摆脱私欲克服困难。只要神愿意，祂能救所有人，特别是那些为神而追求属灵道路的人。祂不是把众人从私欲中一同救拔出来，祂倒象一个有爱心的良医用个性化疗法分别救治那些寻求进步的人。

140.当私欲不活跃于我们心中时，我们会产生骄傲。无论这私欲不活跃，是因产生私欲的原因被根除，还是因魔鬼为了迷惑我们故意退却产生。