《论爱四百则第二集》连载四：161—180则

编者按：马克西姆，生于主后580年，死于662年，对基督教的最大贡献是阐明关于“两意志，两运用”之教义。后因拒绝承认康斯坦丁教廷被判放逐，蒙残酷刑罚后离世。《论爱四百则》是他最著名的作品，后被翻译成多种版本。以下是两位中国译者的译本，福音时报蒙允刊登。

译者自序：

今日奉献给弟兄姊妹的《论爱四百则第二集》，文字飞扬中，尽数揭露撒旦各样诱惑我们堕落的伎俩，层层撕开魔鬼各种挑旺我们私欲的丑恶面具。在我们与撒旦魔鬼“共舞”、灵魂被紧紧捆锁的时候，透过专注祷告去静观神的至真美善，让我们灵性上升高处获得与祂同在的安息。祂圣洁的爱洗尽我们心灵铅华而回归本真，这场真实的属灵争战，我们靠着神的力量赢得最后的胜利。

恰如《论爱四百则第二集》132则所说：“有三件事促使我们走向圣洁：本能、天使般的力量、正直倾向。比如，本能促使我们希望别人怎样待我们，我们也要怎样待别人（参考：路加福音6：31），或当我们看到有人被抢掠或需要帮助时，我们会自然产生同情心。天使般的力量是当自我驱动追求有价值的事物时，我们发现如有神助和被神指引。正直倾向使我们能够分辨善恶并同时选择善。”

我们正在进行《论爱四百则第二集》系列连载，每期20则，共分五期，以下是四期161-180则：

161.据说当理智超越肉体和世界，祷告完全没有物质和形式，祷告的最高境界就达到了，保持这种状态的人真正能做到不住地祷告。

162.当肉体死了，它与这世界完全分离，类似，当理智在祷告的最高境界时向世界死了，它就与属这世界的一切概念形象分离。如果它不以这种死法死而向神活，理智就无法上升，它就不能与神同在及与神同住。

163.修道士，别让任何人以这样的观念欺骗你，即当你还是感官享乐及虚荣的奴隶时会获拯救。

164.当身体通过物质犯罪时，它有身体的美德教它自我约束。类似，当理智借着充满私欲的概念形象犯罪时，它有灵魂的美德指导它，就是通过纯洁无私欲的方式看事物，它也可以学会自我节制。

165.就像黑夜紧随白昼，冬天紧随夏天，无论今生还是死后，烦恼痛苦总是紧随图慕虚荣及感官享乐。

166.如果罪人今生未经历过自愿受苦或非自己选择的灾难，他就不能逃脱未来的审判.

167.据说神允许魔鬼攻击我们有五个原因。首先，通过攻击与反击，使我们学习分辨美德和恶习。第二，通过斗争及辛劳获得美德，使我们让美德保持稳固和不变。第三，当我们在德行上取得进步，使我们变得谦逊而不是自大。第四，获得一些邪恶的经历，使我们要“切切地恨恶它们”（参见：诗篇139：22）。第五，让我们达到无私欲境界，使我们不会忘记自己的软弱及帮助过自己的祂的大能。

168.就像饿的人幻想面包，渴的人幻想水，美食家幻想丰盛的食物，好色之徒幻想女人的各种姿色，徒慕虚荣的人幻想属世荣誉，贪财的人幻想赚的钱，心怀怨恨的人幻想报复每个得罪他的人，心怀嫉妒的人幻想如何去伤害被他嫉妒的人等等，还有因其它私欲引发的幻想,不赘述。无论身体是醒是睡，被私欲搅动的理智会被充满私欲的概念形象所困扰。

169.当欲望变得强烈时，理智在睡梦中幻想能带来感官快乐的事物；当激情力变得强烈时，它会幻想令人恐惧的事物。因为那污秽的魔鬼在我们疏忽时找到同伙，加强激起邪情私欲。但神圣的天使会籍着引导我们践行美德来让魔鬼变弱。

170.当灵魂的欲望方面经常被激起，它就在灵魂里植入一个难以打破的坏习惯，就是自我放纵。当灵魂的激情力被持续刺激，最终它就变得懦弱及无男子汉气概。第一种堕落可以通过长时间的禁食、守夜和祷告来治疗，第二种通过善良、同情、爱及怜悯去治疗。

171.魔鬼要么通过事物本身，要么通过这些事物充满私欲的概念形象攻击我们，魔鬼通过事物攻击被事物占据身心的人,通过概念形象攻击那些不执着事物的人。

172.正如在思想上比行动上更易犯罪，因此，与事物充满私欲的概念形象作斗争要比与此事物本身作斗争更困难。

173.事物在理智之外，但这些事物的概念形象是在理智中形成的。理智随后有能力善用或恶用这些概念形象，它们的误用会造成事物的滥用。

174.理智通过三种方式接收能产生私欲的概念形象：通过感官、通过身体状况、通过记忆。当感官自己通过事物接收印象，且这些事物与我们已有的私欲相关，同时这些事物又激起理智中的欲念时， 理智通过感官接收它们。当由于任性的生活方式，或魔鬼的作为，或某些疾病，身体元素平衡紊乱，理智又被欲念或违背天意的思想搅扰时，理智通过身体状况接收它们；当记忆唤我们曾经产生过私欲的事物概念形象，并因此以类似方式激起欲念时，理智通过记忆来接收它们。

175.神赐我们供我们使用的东西有些在灵魂里，有些在身体里，有些在与身体有关的事物里。在灵魂里的是它的能力；在身体里的是感官及其他身体部位；与身体有关的是食物、金钱、财产等等。我们善用或恶用神赐我们的东西或其附带产物，可以看出我们是善良的还是邪恶的。

176. 神赐物的附带产物有些在灵魂里，有些在身体里，有些在与身体有关的事物里。那些在灵魂里的是属灵知识与无知，健忘与记忆，爱与恨，恐惧与勇气，烦恼与喜乐等等。那些在身体里的是快乐与痛苦，敏感与麻木，健康与疾病等等。那些与身体有关的事物是有孩子与无孩子，富裕与贫穷，鼎鼎大名与默默无闻等等。其中有些被认为是善的，其它被认为是恶的，它们没有一个本身是邪恶的，根据它们是如何被使用的，它们被称为善或恶。

177.属灵知识与健康从本质上看都是好的，而它们的反面对许多人更有益处。虽然我们说属灵知识本身是好的，但它对恶人来说没有益处。健康、富裕、喜乐也是一样，因为那些人没有好好利用它们。毫不讳言，它们的反面却对他们有益。 因此，虽然它们可能看起来是邪恶的，但它们本身没有一个是邪恶的。

178.不要误用你头脑中事物的概念形象，以免你被迫误用那事物本身。因为如果一个人在头脑中不犯罪，他就绝不会在行动中犯罪。

179.主要的恶习：愚妄、懦弱、不公正——是属“土”人的“形象”；主要的美德：智慧、勇气、自律、正义——是属“天”人的“形象”。我们既有属土的形像，将来也必有属天的形像。（参见哥林多前书15：49）

180.如果你想找到通往生命的路，就循着那说“我是道路、门、真理、生命”的耶稣指引的道路（约翰福音10：7；14：6）寻找，你就会找到。你要辛勤不辞劳苦地寻找，因“找着的人也少”（马太福音7：14），如果你不在那少数人当中，你会发现自己在那多数人当中。