《论爱四百则第二集》连载五：181—200则

编者按：马克西姆，生于主后580年，死于662年，对基督教的最大贡献是阐明关于“两意志，两运用”之教义。后因拒绝承认康斯坦丁教廷被判放逐，蒙残酷刑罚后离世。《论爱四百则》是他最著名的作品，后被翻译成多种版本。以下是两位中国译者的译本，福音时报蒙允刊登。

译者自序：

今日奉献给弟兄姊妹的《论爱四百则第二集》，文字飞扬中，尽数揭露撒旦各样诱惑我们堕落的伎俩，层层撕开魔鬼各种挑旺我们私欲的丑恶面具。在我们与撒旦魔鬼“共舞”、灵魂被紧紧捆锁的时候，透过专注祷告去静观神的至真美善，让我们灵性上升高处获得与祂同在的安息。祂圣洁的爱洗尽我们心灵铅华而回归本真，这场真实的属灵争战，我们靠着神的力量赢得最后的胜利。

恰如《论爱四百则第二集》132则所说：“有三件事促使我们走向圣洁：本能、天使般的力量、正直倾向。比如，本能促使我们希望别人怎样待我们，我们也要怎样待别人（参考：路加福音6：31），或当我们看到有人被抢掠或需要帮助时，我们会自然产生同情心。天使般的力量是当自我驱动追求有价值的事物时，我们发现如有神助和被神指引。正直倾向使我们能够分辨善恶并同时选择善。”

我们正在进行《论爱四百则第二集》系列连载，每期20则，共分五期，以下是五期181-200则：

181.五种事物可以使灵魂与罪隔绝：畏惧人，畏惧审判，希望获得将来的赏赐，爱神，最后是良知的警醒。

182.有人说这被造的世界中应该没有邪恶，除非在这世界以外有某种力量把我们拖入邪恶。以为有这所谓力量存在，其实是因我们对理智天生能力的疏忽不重视所造成。因那培育这能力的总是行善不作恶，如果是这样，你又希望能做点什么，除掉疏忽大意，你就能驱逐邪恶，这邪恶是我们误用事物的概念形象，随之而来误用事物本身。

183.在自然状态下，属人的智慧服从于属神的智慧，它自己又管理着我们里面非理性的元素。让万有都保持在这种次序下，这样，受造物里就不会有邪恶，也没有任何事物可以把我们拖向邪恶。

184.有些思想是单一型的，有些思想是混合型的。不产生邪情私欲的思想是单一型的，充满邪情私欲的思想是混合型的，它们是由概念形象与邪情私欲相结合组成。既然如此，当混合型的思想开始在头脑中产生一个犯罪念头，就会看到许多单一型的思想会紧随着它们。比如，一个有关黄金的欲念在某人的头脑中升起。他在精神上就有偷黄金的冲动，在理智中就犯了罪。随后，有关钱包、金库、房间的想法就紧随着黄金的念头产生。有关黄金的想法是混合型的（因它结合了私欲），但钱包、金库、等等的想法是单一型的，因理智对其无欲望。对每种念头这样分析都是同样正确的，比如对图慕虚荣的思想、对女人的非分之想等等。正如我们举例说明的，不是所有紧随私欲念头的思想都是含私欲的，由此可见，我们可以知道哪些概念形象是含私欲的，哪些是不含私欲的。

185.有人说是魔鬼首先在睡梦中抚摸人的生殖器来唤起人放荡的情欲，一旦情欲以记忆的模式被唤起，它把女人的形象带入理智中；另外有些人说是魔鬼先伪装成女人出现在理智中，然后通过抚摸生殖器激发性欲来产生性幻想；又有些人说在情欲的辖制下接近魔鬼，这样会搅起我们里面的性欲。因此，灵魂会被诱导产生罪恶的念头并通过记忆把女人的形像带入理智中，这对分析其他充满邪情私欲的性幻想也是一样正确。有人说它们是由一种方式发生，有人说它们是由另一种方式发生。无论如何，不管是睡是醒，如果灵魂中有爱和节制存在，魔鬼就没有能力以所述任何方式诱导产生任何情欲。

186.有些摩西律法的诫命必须在精神层面及身体层面都遵守，另外一些仅需在精神层面遵守。比如，“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗”（出埃及记20：13-15）等等必须在精神层面及身体层面都遵守（精神层面的遵守是三重的，如下解释）。要受割礼（见利未记12：3），要守安息日（见出埃及记31：13），要宰杀羔羊，吃带苦菜的无酵饼（参见出埃及记12；8，23；15），及类似的禁令只需在精神层面遵守。

187.修道士的生活有三种主要的内在状态。首先，包括在行动上不犯罪；第二，包括灵魂要认真对待欲念；第三，包括面对头脑中女人的形象及那些得罪过自己的人，依然能够进行无邪情私欲的静观。

188.真正没有财产的人完全舍弃了世间财物，在世除了身体，一无所有；他破除了对肉体的贪恋，将自己交托给神及敬虔的人。

189.有些人拥有财物，但无私欲（或译：占有欲），当他们财物被抢，不仅不会焦虑，反而会像那些人甘心忍受财物被抢去（参见希伯来书10：34）。有些人拥有财物并有私欲（或译：占有欲），当他们遭遇失财危险时，会变得极度沮丧，就像福音书里的那个富人忧忧愁愁地走了（参见马太福音19：22）；如果他们真的失去了财物，他们会郁郁而终。因此，如何面对失财可揭示人内心境界是无私欲还是被私欲辖制。

190.魔鬼攻击达到祷告最高境界的人，阻止他使可感知事物的概念形象摆脱私欲；魔鬼攻击灵里智慧，使智慧不认真对待欲念；魔鬼攻击境界没有超越实践美德的人，教唆他们在行动中犯罪。魔鬼千方百计地与人争战，让他们与神隔绝。

191.那些天生此生要走向圣洁的人会被以下三个试炼考验：受美好恩赐的考验，比如健康、美貌、好的孩子、金钱、名誉等等；被苦难引起的折磨考验，比如丧失孩子、金钱、名誉；被身体痛苦的考验，比如疾病、拷打等等。对第一类人，主说，“ 你们无论什么人，若不撇下一切所有的， 就不能做我的门徒”（路加福音14：33）。对第二第三类人，祂说“你们常存忍耐，就必保全灵魂。或作必得生命”（路加福音21：19）

192.据说以下四种事物可以改变身体的气质，并通过它在理智中产生有私欲和无私欲的思想，它们是：天使、魔鬼、风和饮食。据说天使通过思想改变它，魔鬼通过触摸改变它，风通过变幻改变它，饮食通过变换食物饮料的质量，变换我们吃得过多过少来改变它。记忆、听觉及视觉也可以带来变化，就是灵魂因以上三种方式的一种而受愉快或痛苦经历的影响后，它改变了身体的气质。随着改变，这种气质又反过来在理智中引起相应的想法。

193.真正意义的死亡是与神隔离，“死的毒刺就是罪”（哥林多前书15：56）。被刺的亚当同时被生命树、天堂和神驱逐（参见创世纪3），这必伴随着身体的死亡。真正意义的生命，正如死而复生的祂说的“我是生命”。（约翰福音11：25）。

194.一个人写作要么为了帮助自己记忆，要么为了帮助别人，要么两个原因都有，要么他的写作是为了伤害某些人，要么是为了炫耀，要么是出于某种需要。

195.在诗篇23篇中，“青草地”代表实践美德；“活水”代表受造物的属灵知识。

196.“死荫”是人生，因此，如果一个人与神同在，那么神也与他同在，他就可以确信地说“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”。

197.纯洁的理智看事情准确无误，训练有素的才干把事情安排得井然有序，敏锐的听觉记住所有内容，对缺乏这三种素质的人说话，对说话人来说是一种羞辱。

198.认识三位一体的神，认识神的创造及保守，把灵魂易产生欲望的部分提升至无欲境界的人，就是与神同在的人。

199.回到诗篇23篇，“杖”说的是神的审判，“竿”是祂的保守。因此，凡得到这些事物属灵知识的人，就可以够说：“你的杖，你的竿，都安慰我。”

200.当理智摆脱私欲，在静观神创造万物中得到启示，它就能够进入神里面及按合神心意的方式祷告。