《论爱四百则第三集》连载四：261—280则
编者按：马克西姆，生于主后580年，死于662年，对基督教的最大贡献是阐明关于“两意志，两运用”之教义。后因拒绝承认康斯坦丁教廷被判放逐，蒙残酷刑罚后离世。《论爱四百则》是他最著名的作品，后被翻译成多种版本。以下是两位中国译者的译本，福音时报蒙允刊登。
译者自序：
今日奉献给弟兄姊妹的《论爱四百则第三集》，将带领我们进入更深的静观灵修生活。文中递进式地阐述，如何去掉邪情私欲，让我们的肉体与神同钉十字架（加拉太书5:24节）；短暂的斩断根源，又会如何回到肉体的邪情私欲里；即便斩断邪情私欲，也不一定意味着他的心思意念已经转向神……要想灵魂易产生私欲的一面彻底转向神，唯一的出路是属灵关注点恒久地放在爱神身上，凭着对神的信心，与无限的神爱之联合。正如《论爱四百则第三集》300则所描述：时间有三个部分，信心与所有三个部分共存，盼望与一个共存，爱与余下两个共存，信与望会持续到某一时间点，但与无限的神联合的爱将永存，永远无限增长。那就是为什么“其中最大的是爱”（哥林多前书13：13）。
我们正在进行《论爱四百则第三集》系列连载，每期20则，共分五期，以下是第四期261-280则：
261.无论它被根除，还是仍存在，虚荣都会产生骄傲。当虚荣被根除，它会产生自负；当虚荣仍存在，它会产生自夸。
262.虚荣可以通过默默地践行美德来根除，骄傲通过把成就归功于神来根除。
263.被赋予属神知识的人充分享受由此而来的快乐，他鄙视灵魂欲望力产生的一切享乐。
264.贪爱属世事物的人要么渴望食物，要么渴想能满足性欲的东西，要么贪恋人间的名声、财富，还有随之而来的其它东西。除非理智可以找到某种更崇高更尊贵的事物来转移它的心思意念，它就会完全鄙视这些事物，因为属神的知识比这些属世事物更崇高更尊贵。
265.那些鄙视肉体享乐的人要么因为敬畏，要么因为盼望，要么因为认识神和爱神。
266.无邪情私欲的神圣知识并不能让理智完全鄙视物质事物，它与可感知事物的无邪情私欲的思想相似。因此，我们能找到许多人虽然有丰富的知识，但沉迷于肉体的邪情私欲，像猪在泥里打滚。通过努力，他们可以暂时洁净自己，获得知识，但随后，他们会疏忽大意。这点就像扫罗，扫罗获赐王位，但因他的行为不配，被神爆怒驱逐（参考：撒母耳记上 10-15节）。
267.正如人类无邪情私欲的思想不能让理智鄙视神圣事物，因此，神圣事物的无邪情私欲之思想也不能让理智鄙视人类的事物。因在这个世界里，真理存在于隐蔽处和猜想中。这就是为什么需要神圣洁的爱把理智与属灵静观紧密联系在一起，让理智更喜爱非物质的事物，而不是物质的事物，更喜爱易懂神圣的事物，而不是感官所了解的事物。
268.如果一个人斩断邪情私欲，他的心思意念就没有了邪情私欲，这不一定意味着他的心思意念已经转向神。这可能是他觉得人类及神圣事物对他都没有强烈吸引力，这发生在那些过着苦修生活，但没有获得属灵知识的人身上。这些人要么惧怕惩罚，要么渴望天国，从而克制邪情私欲。
269.“因我们行事为人，是凭着信心，不凭着眼见”（哥林多后书5：7）我们通过符号获得属灵知识，仿佛对着镜子观看，模糊不清（参考：哥林多前书13：12）。因此，我们要花许多的时间在这种知识上，通过长期学习不断使用，我们才能达到持续静观的境界。
270.如果我们只是短时间斩断邪情私欲的根源，不把属灵静观当成我们唯一不变的关注点，我们很容易回到肉体的邪情私欲，从劳动中，除了得到理论知识和自负情绪，一无所获。其结果是这知识逐渐昏暗，把理智完全转向物质事物。
271.爱的私欲用物质占据理智时，它应受谴责，但当其被准确引导，它就会与神圣事物联合。理智倾向于在其关注的事物中发展它的力量；在它发展力量的地方，它会引导它的欲望和爱。就是说它将引导他们要么走向神圣，清晰及符合本性，要么走向肉体的邪情私欲。
272.神创造了看不见和看得见的世界，因此，祂显然也创造了灵魂和肉体。如果看得见的世界都如此美丽，那看不见的世界肯定是何等景色呢？如果看不见的世界超越看得见的世界，那么神他们的创造者又超出两者多少呢？如果美丽万物的创造者超越所有被造物，那么，理智凭什么要放弃超越万有的，沉溺于那最糟糕肉体的邪情私欲呢？这事的发生显然因为理智从人出生依始，就与这些邪情私欲生活在一起，并渐渐已经习惯他们了。它还没有完美经历超越万有，在万有之上神的经验。我们可以通过节制自己，不沉溺于享乐及持续对属灵事物的静观，逐渐使理智摆脱与邪情私欲的关系，这样，理智会逐渐越来越多地投身于神圣事物当中，会逐渐意识到自己的尊贵，最后把所有的心思意念都转向神。
273.一个无邪情私欲说他弟兄罪的人，要么为了纠正他，要么为了对别人有益。如果为了其它原因，无论是对弟兄本人，还是对他人说，他说起罪来，是为了辱骂或嘲笑弟兄。如果是这样，他就难逃神的唾弃。相反，他也会坠入相同或其他罪中，被别人责备辱骂，让自己蒙羞。
274.罪人犯同样的罪也不总因同样的原因，原因总是变化的。比如，因习惯势力犯罪是一回事，因突然冲动犯罪又是另一回事。后一种情况中，人犯罪前后，都不是故意寻找犯罪。相反，他会为罪的发生深感痛心，这与人因习惯势力犯罪是相当不同的。犯罪行动发生前，他的思想已经犯罪，犯罪行动发生后，他仍处于相同思维状态。
275.为虚荣而培养美德的人，也同样追求属灵知识。这种人显然不是为造就他人而做，或讨论什么事情而做。相反，他总是寻求那些见过他或听过他的人的赞美。当这些人指责他的行为或言语时，他的邪情私欲就暴露出来了。这让他极度苦恼，不是因他没有造就他们，因为那不是他的目的，而是因为他被羞辱了。
276.当一个人喜欢获取讨厌付出，他贪婪的邪情私欲就暴露出来了。这种人不适合做财务主管或财务总监。
277.一个人忍受苦难，要么因为爱神，要么希望获得奖赏，要么害怕惩罚，要么惧怕人，要么因为他的本性，要么为了享乐，要么为了利益，要么因为爱虚荣，要么因为需要。
278.摆脱犯罪的念头是一回事，摆脱邪情私欲是另一回事。当激起一个人邪情私欲的事物不存在时，他常常会摆脱这类犯罪的念头。但邪情私欲隐藏在灵魂中，当事物出现时，邪情私欲就会暴露出来。因此，一个人要关注在事物存在时的理智，要分辨哪一种事物会激起邪情私欲。
279.真正的朋友是在他处于试炼时，依然能够泰然自若地与邻舍一起忍受痛苦、贫困和灾难，仿佛他们是自己的一样。
280.不要蔑视你的良心，因它总劝你做至善的事。它把神及天使的心意展现在你面前；它把你从心灵隐秘的污秽中解脱出来；当你离世时，它赐你与神亲密的礼物。
