《论爱四百则第三集》连载二：221—240则
编者按：马克西姆，生于主后580年，死于662年，对基督教的最大贡献是阐明关于“两意志，两运用”之教义。后因拒绝承认康斯坦丁教廷被判放逐，蒙残酷刑罚后离世。《论爱四百则》是他最著名的作品，后被翻译成多种版本。以下是两位中国译者的译本，福音时报蒙允刊登。
译者自序：
今日奉献给弟兄姊妹的《论爱四百则第三集》，将带领我们进入更深的静观灵修生活。文中递进式地阐述，如何去掉邪情私欲，让我们的肉体与神同钉十字架（加拉太书5:24节）；短暂的斩断根源，又会如何回到肉体的邪情私欲里；即便斩断邪情私欲，也不一定意味着他的心思意念已经转向神……要想灵魂易产生私欲的一面彻底转向神，唯一的出路是属灵关注点恒久地放在爱神身上，凭着对神的信心，与无限的神爱之联合。正如《论爱四百则第三集》300则所描述：时间有三个部分，信心与所有三个部分共存，盼望与一个共存，爱与余下两个共存，信与望会持续到某一时间点，但与无限的神联合的爱将永存，永远无限增长。那就是为什么“其中最大的是爱”（哥林多前书13：13）。
我们正在进行《论爱四百则第三集》系列连载，每期20则，共分五期，以下是第二期221-240则：
221.神了解自己及其所创万物，天使的力量也了解神及其所创万物，但它们不像神了解自己及其所创万物那样了解神及其所创万物。
222.神籍着认识自己神圣的本性认识自己，祂通过了解自己的智慧了解其所创万物，神使用这种智慧创造万有。天使力量籍着参与进入神里面认识神，尽管神超越这种参与，受造物也许是借着对事物属灵思考来认识它们。
223.虽然理智在其内部了解其对受造物的看法，其实受造物是在理智之外的。这与神认识受造物的形式不同，因神是永恒、无限及不确定的，祂赋予万有生命、美好及永恒。
224.被赋予智力和理智的生命本质通过它们的存在，通过它们获取幸福的能力，即良善和智慧，通过它们获取永恒的恩典参与进入神里面，这就是它们认识神的方式。正如我们所说，它们通过领悟要在其中静观的和谐智慧来认识神的创造。这智慧被理智以非物质的形式所领悟，但其本身不能独立存在。
225.当神创造了被赋予智力、理智的生命本质时，祂以祂的至善将四种神圣的属性传给他们，籍着这四种属性，祂支持、保护保守受造物。这些属性是生命、永恒、善良及智慧。在这四种属性当中，神赐予他们本性前两种属性，即生命和永恒，赐予他们的意志力后两种属性，即善良和智慧，因此，受造物可以通过参与进入神的本性。这就是为什么说被造的人有神的形象和样式（参看：创世纪1：26）。他被造成神的形象，因为他以神生命的形象展现生命。他以神永恒形象展现永恒存在。（就某种意义上说，虽有始，但无终）。他也以神的样式被造，因为他以神善良的样式行善，他以神智慧的样式展现智慧，神的善良智慧来自神的本性，人的善良智慧来自神的恩典。智力的本质都来自神的形象，只有善良智慧来自神的样式。
226.所有被赋予智力和理智的生命要么是天使，要么是人类。所有的天使又可以细分为两个总的道德类别或等级，神圣的和被诅咒的，即：就是神圣的力量和不洁的魔鬼。所有人类也仅可以分为两个道德类别，虔诚的和不虔诚的。
227.因为神是绝对存在、绝对善良及绝对智慧，或更准确地说是因为神超越一切，祂就没有任何对立面。从另一角度来看，受造物都是藉着参与和恩典而存在，这些被赋予智力和理智的受造物也具有行善及展现智慧的能力。因此，他们有对立面。比如存在的对立面是不存在，有能力行善和展现智慧的对立面是作恶及无知。他们是否能永恒存在取决于他们造物主的力量，聪明的受造物是否能参与分享神的善良智慧取决于他们自己的意愿。
228.古希腊哲学家说，受造物的存在与神的永恒并存，神只赋予它特质。他们说这些存在自己没有对立面，他们的对立面只取决于特质。但我们坚持只有神的本性没有对立面，因为祂是永恒的，无限的，祂赋予其他事物永恒性，从另一个方面看，受造物的存在有不存在作为其对立面。受造物是否永恒存在取决于神的力量，神从本质意义上说是独立存在的。“神的恩赐是不会改变的”（罗马书11：29），正如我们说，虽然受造物的存在有其对立面，但它无论现在还是将来始终被神的全能托着，因万有是由无有产生的，万有是否存在取决于神的意志。
229.正如恶是缺善，无知是缺知识，如果这样说，不存在是缺存在喽，其实从本质意义上说，不存在也不是缺存在，因为不存在没有对立面，但万有的存在是藉着参与神本性存在而存在。上述前两种缺乏取决于受造物的意志，第三种缺乏取决于造物主的意志，在神善良意志保佑下，受造物永远存在，永远享有神的祝福。
230.所有受造物要么是被赋予智慧和理智，他们也具有其反面的能力，如美德与恶习，知识与无知，要么它们是各种物质的实体，它们和其相对的物体一起被创造出来，如，大地与空气，火与水。前者是无形及非物质的，尽管它们中有些与身体有联系。后者是物质及有形有体的。
231.所有肉体天然没有行动能力，灵魂赋予他们行动能力，有的人聪明，有的人愚笨，有的人没感情，要视情况而定。
232.灵魂有三种力：第一，滋养与生长之力；第二，想象与本能之力；第三，智慧与理智之力。植物只分享第一种力，动物分享第一第二种力，人分享所有三种力。第一第二种力是易朽坏的，很明显，第三种力是不朽不死的。
233.在互相交流光照过程中，天使的力量要么把天使的美德，要么知识也传给人性。就天使的美德来说，它们传递的善良效法神的善良，通过这个善良天使给自己、彼此及下属祝福，因此，这让天使看起来像神。就天使的知识而言，它们要么传递至高无上有关神的知识，因为正如经文里说，“唯有你耶和华是至高，直到永远”（诗篇92：8）；要么传递有关具体生命更深刻的知识；要么传递有关无形存在更准确的知识；要么传递对神的旨意更清楚的认识；要么传递对神的审判更精确的认知。
234.理智的不纯洁包括：一、拥有错误的知识；二、对普遍原则一无所知（我指的是人的理智，天使理智的一个特点是明察秋毫）；三、有欲念；四、同意犯罪。
235.灵魂的不纯洁在于它没有按照自然运作，正因如此，欲念在理智中产生。当理智中易产生私欲部分（就是它的火爆激情部分和欲望），在面临事物及其概念形象同时诱惑时，依然能保持无邪情私欲，灵魂就能按照自然运作。
236.身体的不纯洁包括实际犯了罪。
237.不被世俗吸引的人珍爱安宁，一个不贪爱俗世事物的人一定会爱众人。如果一个人不因对方过错或自己的多疑而冒犯别人，他就认识神及神圣事物。
238.不被俗世事物吸引已很了不起，并且面对这些事物从中获得的概念形象仍能保持心地纯洁则更了不起。
239.爱及节制可以使理智面对事物及我们从中形成的概念形象仍保持心地纯洁。
240.一个人享受神之爱，他的理智不是与事物及其概念形象作斗争。它是与它们的概念形象相联系的邪情私欲作斗争。比如，它不是与女人或冒犯它的人甚至由他们形成的形象作斗争，它是与这些形象相联系的邪情私欲作斗争。
