鉴往知今，行初心 ——浅谈基督教融入太仓本土的可行路径

引言

基督教新教自1807年由英国籍传教士马礼逊传入中国，距今已210年有余。新教传入太仓的时间，相较来说要晚了不少年日，若从清光绪八年（1882年）圣公会由沪传入太仓算起的话，掐指算来，也有140年的历史了。

前事不忘，后事之师。透过这140年的历史长河，特别是新中国成立前传教士在太传播的历史，它不仅可以为太仓基督教的中国化、本土化，提供可以鉴戒的模式；同时，也足以对现在教会的牧灵福传带来反思。

一、由沪入太的三大教派

鸦片战争后，清政府与英国签订《南京条约》，上海成为5个通商口岸之一，传教大门遂被打开。英国圣公会、美国长老会、美国安息日浸礼会、美国监理会（卫理公会）等，基督新教各宗派先后派遣教士来沪建堂传教，并开办医院、学校、印刷所等。

太仓作为沿江重镇，与上海市紧密相连，无缝对接，东与崇明岛隔江相望，南与上海宝山、嘉定两区接壤。紧密相连的地理位置，促使了大都市上海对小城太仓的全方位辐射，包括经济、文化、宗教信仰等。根据史料来看，太仓基督教会史上的三个新教教派，皆是由上海差会派遣而来。

（一）圣公会

圣公会源于英国，又称之为圣公宗、安立甘宗，是基督新教主要的派别之一。她起源于英国，最早为英国国教教会，16世纪宗教改革运动爆发后，派生出的三大教派之一。由于圣公会在礼仪上、教制上等，仍保留了不少天主教的传统；而在教义上，多接近于基督教新教。故此，有人称她为“最接近天主教的新教教会”或“介于天主教与新教之间的教会”。

圣公会先在道光二十五年（1845年），差派中国布道区主教文惠廉携男教士9人，进入上海传教；紧接着，便设立了江苏教区，自任主教。他们先在城里租赁房屋布道传教，然后向周围地区扩展，直至临近的昆山、太仓、常熟等地。圣公会进入太仓的具体传教时间，可以追溯至清光绪八年（1882年），[1]由上海中华圣公会会长吴虹钰来太传教，设立布道处，后建立圣马太教堂。

1935建成的圣马太堂

（二）安息日浸礼会

安息日浸礼会（简称S.D.B），顾名思义与遵守安息日（星期六）有关，它是美国30多个浸礼宗派中较小的一个，以遵守星期六为安息日的戒律。

美国安息日浸礼会在道光二十七年（1847年），派遣该会的贾本德和华德纳两名传教士来沪传教，他们抵沪后的第一件事就是编写适合于他们的安息日历表《安息日期》。上海安息日浸礼会在光绪十四年（1888年），[2]差派美籍医生、传教士但弗斯·柏佩兰来浏河传教。

（三）卫理公会

卫理公会，全名为卫斯理公会，由英国著名神学家约翰·卫斯理（1703年-1791年）创办，是基督教新教的七大宗派之一。卫理公会遵奉约翰·卫斯理的神学思想，主张认真研读圣经，严格宗教生活，遵循道德规范，故又称为“循道宗”。 也因该宗派实行监督制，故又称为“监理宗”。

道光二十八年（1848年），卫理公会差遣秦佑和戴乐两名传教士进入上海传教，建立教会。该会传教地区，主要集中在上海、苏州、松江、常州及湖州一带。[3]卫理公会进入太仓的最早时间，可以追溯到光绪十四年（1888年），卫理公会差派海南籍传教士韩教准（宋耀如）进入太仓传教，“光绪十二年十二月初九(1886年1月13日)，宋到上海在卫理公会美籍布道团(负责人林乐知)，任试用传道。两年后为正式传道，受派到昆山、七宝、太仓传道。”[4]

二、三大教派开展的主要事工

（一）圣公会

1.开办学校

圣公会在苏州、无锡、常熟、太仓、昆山等地区的工作方式，不单包括“主业”的传扬福音，建设教堂。还包括“副业”慈善事工，如开办医馆、设立中小学，甚至是书院、护士学校等。如圣公会在苏州办桃坞、显道两所中学。更是在在无锡地区办中小学6所、圣道书院1所、普仁医院1所(内设护校)。[5]

至于圣公会在太仓的传教以及开展的慈惠事工如何？没有明确的介绍，只是一笔带过，文中提到“此外在太仓、昆山都建有教堂，办有小学。”。说明圣公会在太仓地区，不仅建设了教堂，也开办了学校。相信他们所开展的慈惠事工，不仅有益于福音的有效传播，而且也促进了当地区的社会进步。一些读过上海圣约翰大学的太仓籍名人，很可能就是这些教会学校走出来的学生，如著名报业创办人张竹平、香港著名企业家大新公司董事长陈孝佩等。

2.建设教堂

圣公会在太仓地区留有的可见遗迹，当属圣马太教堂，其它皆随着时代的更替而消失殆尽。至于圣马太教堂的建造人和历史，我们可从上海籍牧师石晋荣的生平事迹中略窥一二。在《圣约翰大学1915年毕业生石晋荣牧师的见证 》一文中，有关其生平事迹的年表中提到了圣马太教堂。记述中与圣马太教堂相关的文字，摘录如下：[6]

石晋荣牧师在1889年出生于上海闸北区。1915年6月毕业于圣约翰大学神学科。是年10月30日与石赛瑜女士于圣彼得堂结婚。其心诚信笃于11月申请前往乡村传教。经圣公会郭斐蔚（E.R.Graves)主教同意，前往太仓购地建圣马太。1916年升任圣公会太仓圣马太堂会吏。1917年升任圣公会太仓圣马太堂会长。1923年回太仓圣马太堂。1933年在上海、太仓等地筹款，仿上海圣彼得堂而建太仓圣马太新堂，于1935年建成。1937年日军入侵，在圣马太堂坚守至 8月13日始撤离，举家逃亡至上海亲戚家。1942年病愈回太仓圣马太堂（文革后改名为太仓基督堂）复任旧职，并兼任嘉定善牧堂牧师。

（二）安息日浸礼会

1.建堂传教

起初，传教士但弗斯·柏佩兰只是租借两间民房作为传教的场所。后来，在中华民国十六年（1927年），但弗斯·柏佩兰在浏河镇南市梢（现浏河镇中心南街）购置土地建造福音堂。福音堂由但弗斯·柏佩兰全权负责，有信众近百人，定期开展宗教活动。[7]

2.开办医馆

但弗斯·柏佩兰本身是位医师，加之安息日浸礼会有在上海开办医院的先河，所以柏佩兰女士便在清光绪三十二年（1906年），设立惠中医院[8]，（慧中医院创办的时间，说法不一，有说1906或1907年。[9]）以救死扶伤的方式来践行基督教“非以役人，乃役于人”的博爱精神。

至于医院名称的由来，可能是由美国基督教安息日浸礼会纽约差会上海惠中堂所创办，而因此命名为慧中医院。[10]惠中医院在1952年1月被政府接管，改名为浏河人民医院。[11] 在官方出版的《文化浏河》一书中，给予慧中医院极高的评价，赞其是“普惠乡民的慧中医院。”[12]

3.设立戒烟所

基督教上海安息日浸礼会在浏河创立惠中医院之前，还做了一件不被现代人所熟知，但对当时代人有着特别意义的事情，那就是在浏河设立戒烟所。

那个时候，俗称“大烟”的鸦片在中国泛滥成灾，摧残侵吞着无数人的生命。美国安息日浸礼会在19世纪末差派史尔内和帕尔特两名女医师先后来沪作医疗及戒烟工作。而后，光绪二十八(1902年)，在浏河设了戒烟所。[13]

（三）卫理公会

宋耀如是宋氏三姐妹的父亲（宋霭龄、宋庆龄、宋美龄），他在太仓传教的同时，出于生计考虑，也开办了印刷所，[14]主要印刷圣经和教会学校用的课本；并且用开办印刷所赚来的钱，办了一所小学。除此之外，根据上海市地方志网站的介绍，他还有其它的印刷业务，即“承印《万国公报》和其他西文书刊。并为孙中山领导的兴中会、同盟会印制大量宣传品。”

宋耀如的身份多元，他不仅是名传教士，办学者、实业家，还与孙中山先生志同道合，结下了不解之缘。当孙中山先生在中华民国元年（1912年），辞去临时大总统去上海时，宋“坚留孙中山住其家”(朱家木桥宋家)。孙中山亦称赞宋为，“从事教会及实业，而隐则传革命之道，是亦世隐君子也”。[15]

三、传教策略及其成效的分析

（一）传教策略

圣公会进入太仓设立布道处后，把兴办医院、设立学校放在尤其突出的位置。《太仓宗教》[16]一文中记到：“不久之后，圣公会就派遣俞莲生医生到太，设立诊所与南门外，借行医为传道的媒介。清光绪二十一年于城中飞云桥楼姓宅内居住。仍设学校，立医局，又办阅报社。”

安息日浸礼会在清光绪十四年（1888年）进入太仓浏河，不久之后，便于光绪二十八(1902年)设立了戒烟所。清光绪三二年（1906年），在差会的支持下、柏佩兰医生的带领下，设立惠中医院。惠中医院于1952年1月被政府接管，改名为浏河人民医院，老百姓赞其为“普惠乡民的慧中医院。”

根据《宋氏家族》[17]一文的介绍，宋耀如在清光绪十七年（1891年）反洋教风波中，发起成立了“中国耶稣教自立会”，而后又到太仓去传教，并开办了一家印刷厂。惨淡经营，他除了紧张地印刷《圣经》和学校课本外，也为当地农民印历书等；由于为当地农民看病送药，做了诸多好事，渐渐地得到了大家的信任。除此之外，他还承印《万国公报》和其他西文书刊；并为孙中山领导的兴中会、同盟会印制大量宣传品。而后，宋耀如将印刷所得的利润拿出一部分，在太仓创办了小学、儿童乐园、医药所。

（二）成效

通过三大教派在太仓所开展的一系列的重点事工，可以清晰的发现，开办医院、兴办教育、建设教堂等，是传教士在太仓传教的主要策略。传教士们希望通过兴办教育、行医问药，以开化民众、救死扶伤；当然，也是希望由此赢得民众的好感，打开传教的大门。

由社会层面而言，传教士在太仓所开办的医院、兴办的学校等，为太仓做出了卓有成效的贡献。虽然时过境迁，但从现实和史料中，还是可以略见一二。如现在影响越来越大的的太仓浏河人民医院，前身就是由宣教士办的惠中医院，当地给予其极高的评价，赞其是“普惠乡民的慧中医院。”。又比如，太仓籍名人、圣公会教徒、著名报业创办人张竹平、香港著名企业家大新公司董事长陈孝佩等，很可能就是这些教会学校走出来的学生。

由教会层面而言，传教士所开展的一系列的慈惠事工，也赢得了人心，有一大批的本土人士人归入基督教，开启了太仓基督教历史上最为鼎盛的时期。根据《太仓宗教》[18]一书的记载：民国三十五年（1946年），全县共有教堂七所，教徒1738人。1950年，基督教上海灵工团使徒信道会传道杨桐华，在岳王建礼拜堂，下设两处家庭祈祷会。1954年，全县有教徒980人，慕道友830人，牧师4人，传道7人。

四、本土化的可行路径

江苏是基督教大省，信徒超过百万人，但分布极不均衡，信徒主要集中在苏北地区，而苏南却少的可怜，尤其是太仓。江苏省宗教局张全录处长在其《江苏基督教现状及发展趋势》一文中，就对江苏省基督徒数量和分布情况做过专门的介绍：目前（2012年），全省有信徒150多万人……。全省基督教面广量大，信徒主要集中在经济相对落后的苏北徐州、淮安、盐城、连云港、宿迁5个市，有100余万，约占全省信徒总数的80％多。

太仓作为苏南地区典型的富裕型小城，其常住人口接近百万人，本地人和外来人员各占半壁江山。若按比例来说，本地和外地的信徒也应是各占一半，彼此之间不分伯仲；但，事实并非如此。太仓教会时常参加聚会的本地信徒，所占比例不仅达不到一半，而且少的很，几乎可以忽略不计。如太仓的沙溪基督教堂，在当地属于中型教会，登记信徒700人左右，但本地信徒只有零星的个位数，而且还是老年的姊妹。

本地信徒越来越少，甚至有绝迹的迹象，直观的在说明基督教没有融入太仓当地的土壤之中。其教义教规、风俗习惯、所作所为，与本地的居民格格不入，得不到当地老百姓的认同，仍被视为外来宗教，被排斥在主流群体之外。笔者认为，基督教若要在本地扎根发芽，硕果累累，那么积极融入当地，努力推进本土化，为第一要务。

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。如何推进本土化？参照过往传教士在太仓的传教举措，笔者认为可以从以下几个方面着手。

第一，把慈惠事工放在优先显著位置。笔者整理安息日浸礼会在太仓浏河传教活动时，发现安息日浸礼会在浏河传教活动的重要特点，就是他们把慈惠事工放在优先且极其显著的位置。安息日浸礼会在清光绪十四年（1888年）进入浏河，清光绪十八年（1902年）率先办戒烟所，而后又建设惠中医院，最后在民国十七年（1927年）才开始建设教堂。慈惠事工与教堂建设，中间相距了25年时间，可见慈惠事工在安息日浸礼会传教事工中的优先性和重要性。如此做法，为他们赢得了良好的口碑。

第二，想老百姓之所想，做老百姓之所做。“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。” (太 9:35 )主耶稣在世不仅广传福音，救人灵魂，也广行善事，救死扶伤，帮助世人解决最需要解决的问题。传教士进入太仓，积极开办医院、学校，办实业公司等，想必也是此精神，即要传福音，也要经常到老百姓中间去，帮助他们解决实际的难处。所以要认识到，广传福音，广行善事，两者是平行的，相辅相成。

第三，广大信众，包括教职人员，要自我加压，不断提高自身素质，成为对当地有用的人才。不可否认的是，广大信众，特别是教职人员自身素质的高低，会在某种程度上决定着当地人对基督教信仰的认同度。最初，基督教信仰能在当地取得成就，引领不少当地人加入基督教，与传教士的自身素质较高，有着密不可分的关系，比如安息日浸礼会的柏佩兰、康克兰、新克兰，及卫理公会的韩耀如，他们的身份多元，不仅是传教士也是医生、实业家，他们可以用自己的一技之长切切实实的帮助人，影响人。

第四，在可行的情况下，争取多建设中式教堂。教堂是信徒过宗教信仰生活必不可少的场所，也是衡量基督教有否扎根此地的重要标准之一。基督新教各宗派的传教士在太仓期间，重要工作之一，就是努力在中心城区及各乡镇购买土地，建设教堂。据统计，在民国三十五年（1946年）太仓就有教堂7座，信徒1738人，教堂数量多于现在的教堂量。当然，教堂在建设的样式上，我们应当在新时期的新要求下，追求与当地文化契合，建设中式教堂，这也是实现本土化的重要途径之一。

结语

太仓由于临江靠海，成为基督教传入较早的地区之一，单新教就有近140年的历史。因此来说，基督教在太仓的历史也是比较厚重的，有许多宝贵的资源遗产，可以挖掘，继承。从某种程度上来说，自传教士把福音传入太仓的那天起，就是在走在中国化、本土化的道路上，在通过不断的对话、甚至是对冲，而后融合，获取了宝贵的生存发展的空间。太仓基督教现处在新时期下的基督教本土化的道路之上，我们希望可以承前启后，继续发扬基督教在太仓的优良传统，以古为镜，为现今新时期太仓基督教的本土化理清指明方向。

[1] 太仓市委宣传部、太仓市哲学社会科学联合部编，王承钰著，《娄东文化丛书》第四辑，《太仓宗教》，第163页。

[2]王更红主编，《文化浏河》，第101页。北京：光明日报出版社，2014年4月。

[3] 《上海市宗教志·基督教》，为上海市地方志办公室主办，http://www.shtong.gov.cn/node2/index.html.

[4]参上海市地方志办公室网站：www.shtong.gov.cn。

[5]江苏省地方志网站，http://www.jssdfz.gov.cn/book/zjz/D5/D1J.html。

[6]引自基路伯的博客，《圣约翰大学1915年毕业生石晋荣牧师的见证 （八）》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_7382eb48010133y3.html。

[7] 参考王更红主编，《文化浏河》，北京：光明日报出版社，2014年4月，101页。

[8] 参考王更红主编，《文化浏河》，北京：光明日报出版社，2014年4月，101页。

[9] 浏河人民医院的简介上，介绍其最初创办时间为1906年。

[10] 参考，江苏省地方志，《第一节·综合医院医院》，http://www.jssdfz.gov.cn/book/wsz2/D11/D1J.html。

[11] 参考网址：http://www.jssdfz.gov.cn/book/wsz2/D11/D1J.html，第一节，综合医院，教会医院。

[12] 引自王更红主编，《文化浏河》，北京：光明日报出版社，2014年4月，101页。

[13] 引自上海市地方志办公室主办，《上海市宗教志·基督教》，网址：http://www.shtong.gov.cn/node2/index.html

[14] 太仓摄客的新浪博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d036dc601000bp3.html

[15]上海地方志网站：http://www.shtong.gov.cn/node2/node4/node2249/node4418/node20229/node62973/node63632/userobject1ai52500.html

[16]引自太仓市委宣传部 太仓市哲学社会科学联合部编，王承钰著，《娄东文化丛书》第四辑，《太仓宗教》，第165页。

[17] 《宋氏家族》，http://3y.uu456.com/bp_88kwr6mszm6ksx798r53_1.html。

[18]引自太仓市委宣传部 太仓市哲学社会科学联合部编，王承钰著，《娄东文化丛书》第四辑，《太仓宗教》，第163页。