《论爱四百则第三集》连载五：281—300则
编者按：马克西姆，生于主后580年，死于662年，对基督教的最大贡献是阐明关于“两意志，两运用”之教义。后因拒绝承认康斯坦丁教廷被判放逐，蒙残酷刑罚后离世。《论爱四百则》是他最著名的作品，后被翻译成多种版本。以下是两位中国译者的译本，福音时报蒙允刊登。
译者自序：
今日奉献给弟兄姊妹的《论爱四百则第三集》，将带领我们进入更深的静观灵修生活。文中递进式地阐述，如何去掉邪情私欲，让我们的肉体与神同钉十字架（加拉太书5:24节）；短暂的斩断根源，又会如何回到肉体的邪情私欲里；即便斩断邪情私欲，也不一定意味着他的心思意念已经转向神……要想灵魂易产生私欲的一面彻底转向神，唯一的出路是属灵关注点恒久地放在爱神身上，凭着对神的信心，与无限的神爱之联合。正如《论爱四百则第三集》300则所描述：时间有三个部分，信心与所有三个部分共存，盼望与一个共存，爱与余下两个共存，信与望会持续到某一时间点，但与无限的神联合的爱将永存，永远无限增长。那就是为什么“其中最大的是爱”（哥林多前书13：13）。
我们正在进行《论爱四百则第三集》系列连载，每期20则，共分五期，以下是第五期281—300则：
281.如果你希望成为一个有悟性及合情理的人，就不要做自负这个邪情私欲的奴隶。要持续在认识造物主中寻求你未掌握的知识。当你发现还有如此之多事物是你没有注意到的，你会为你的无知感到惊讶，不再自以为是。当你回头认识了自己，你会明白许多伟大而奇妙的事情；因感觉自己挺懂的思想会妨碍知识的进步。
282.真正希望得医治的是那些不拒绝治疗的人，这些治疗包含由各种灾难带来的痛苦和困扰。拒绝灾难的人没有意识到灾难在这世界上成就了什么，或当他离世时他会从灾难中获得什么。
283.爱虚荣与贪婪互相产生，爱虚荣的人获得了财富，获得财富的人爱虚荣，这就是世间发生的事。对一名修士来说，如果他舍弃财富，他会变得更加爱虚荣；但如果他拥有钱财，他会感觉羞愧，就像对修士身份不相称的东西,要把它藏起来。
284.修士爱虚荣的标志是吹嘘自己的美德及其影响，修士骄傲的标志是对自己成就感到自负，他把成就归功于自己而不是神，且瞧不起别人。世俗爱虚荣及骄傲的标志是吹嘘自负自己的美貌、财富、权力及道德判断。
285.属世人的成就对修士来说是失败，修士的成功对属世的人来说是失败。比如，属世人的成功是富有、名声、权力、奢侈、舒适、孩子及随之而来的一切。如修士获得其中任何一个，他就毁了。他的成功就是完全抛弃财产，拒绝敬重和权力，节制、艰苦及随之而来的一切。如果一个热爱世界的人，在违背自己意愿的情况下遭受这些，他会认为是重大灾难，甚至常常有自杀的危险，有些人已经这样做了。
286.食物是为营养和治疗而被创造出来的，因此，那些为了这两个目的以外吃食物的人，被谴责为自我放纵，因为它们是神赐给我们使用的礼物。在所有事情上，滥用都是一种罪。
287.谦卑包含不住地伴随眼泪和痛苦地祷告，因为这样不停求神帮助，可以防止我们对自己的力量、智慧愚蠢地充满信心，防止我们凌驾于他人之上，这些邪情私欲是引起骄傲的危险疾病。
288.与无私欲的心思意念争战，让它不激起私欲是一回事；与有私欲的心思意念争战，让它不赞同私欲是另一回事。这两种互相对抗的形式防止自己的心思意念一成不变。
289.不满与怨恨相联系，当理智以一种不满的感觉形成一位弟兄的形象时，很明显，它对他心怀怨恨。“怨恨之路通向死亡”（箴言12：28，七十士译本），“凡心怀怨恨者都是违法者”。（箴言21：24，七十士译本）
290.如果你对任何人心怀怨恨，为他祷告，你会阻止邪情私欲被唤起。因为藉着祷告，你会把不满情绪与从你想着他对你所作的错事分开。当你变得对他充满爱和同情时，你会从灵魂彻底除去邪情私欲。如果有人对你心怀怨恨，和他在一起的时候，你对他要和气、谦逊、有礼貌，你就能把他从邪情私欲中救拔出来。
291.你会发现很难去阻止一个嫉妒人的不满，因为他嫉妒你的地方，他认为是他的不幸。除非你把引起他邪情私欲的东西隐藏起来。如果这件事对大家有益处，但让他心怀不满，你选哪边站呢？你必须帮助大多数人，但也尽量不要无视他，不要被狡猾的私欲所诱惑，因为你不是保护私欲，而是保护受害者。你必须谦卑地认为他比你强，总是在任何地方、任何时候都把他的利益置于你的利益之上。至于你自己的嫉妒，你与你嫉妒的人同喜同悲，你就可以阻止它。就应验了圣保罗的话，“与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭”（罗马书12：15）。
292.我们的理智介于天使和恶魔之间，每一个都有自己的目的，一个鼓励美德，另一个鼓励恶习。理智既有权威，也有能力去跟随或反对他希望的任何事物。
293.天使的力量促使我们走向圣洁，我们的天性和正直倾向也会帮助我们。但是，我们的邪情私欲及犯罪倾向会加剧魔鬼的挑衅。
294.当理智纯洁时，有时是神亲自教导它，有时要么是天使的力量，要么是它默观的受造物的本性，向它启示神圣的事物。
295.一个被赐属灵知识的理智必须保持自己的概念形象没有邪情私欲，静观时专心致志，让自己的祷告状态不受干扰。但理智不能永远保护肉体免受干扰，因为它中了魔鬼的诡计而变得昏聩了。
296.让我们感觉不幸的事与愤怒的事不总是一样，让我们感觉不幸的事远比愤怒的事多。比如，某个东西被打碎了，或丢了，或某人去世了，这些事实只会让我们感觉不幸。但如果我们缺乏神圣的哲学精神，其他事情会让我们感觉既不幸，又愤怒。
297.当理智专注多个物体的多个概念图像时，理智清楚了解每个图像的形状。如果理智对这些物体进行属灵静观，它会根据静观对象，转变成不同形式。但是一旦它建立在神里面，它就同时失去形式和形状，因为静观简单的神，理智自己会变得简单，且完全充满属灵的光芒。
298.如果灵魂易产生私欲的一面彻底转变朝向神，那它就是完美的。
299.完美的理智是藉着真正的信心，以超越所有未知事物的气概，彻底了解那些完全不可知的事物，在默观神的创造过程中，获得神的旨意、审判的公义等全面属灵知识，当然，如今对人来说这是可能的。
300.时间有三个部分，信心与所有三个部分共存，盼望与一个共存，爱与余下两个共存，信与望会持续到某一时间点，但与无限的神联合的爱将永存，永远无限增长。那就是为什么“其中最大的是爱”（哥林多前书13：13）。
