阅读《基督教史（上卷）》（6）不断分化的东西方教会

当教会得到了罗马帝国的接纳和认可后，教会的发展与国家的掌权者就产生了密切的关联。随着东西罗马帝国不同的走向，两地的教会也呈现了不同的面貌，二者之间的分歧逐渐变大，最终走向了分裂。 

本次我要分享的内容是冈萨雷斯《基督教史（上卷）》的27、28章，主要讲解了东西方教会在分裂前期的各自情况。 

这段期间，西罗马帝国不断遭遇汪达尔人、勃艮第人、法兰克人、西哥特人等蛮族的入侵，最终于公元476年西罗马帝国灭亡。面对摇摇欲坠的国家，西罗马帝国的皇帝无力应对外来的入侵，此时，教会的主教站了出来，有效地阻止了战争，保护了人民。 

比如，公元452年，阿提拉带领匈奴人入侵了意大利，他们攻陷并洗劫了阿奎利亚，接下来就计划进攻罗马。西罗马帝国的皇帝软弱无能，东罗马帝国又不愿出手相助，此时，大利奥主教会晤了阿提拉，促使阿提拉不进攻罗马，而是撤回了北方。在战乱中，教宗还组织改善城市的卫生情况、埋葬死人、为挨饿的人提供食物。 

因着在患难中发挥的巨大作用，主教在权利上急剧膨胀，并且由此形成了西方教会的教宗制度。他们认为，耶稣令彼得和他的继任者成为教会建基的磐石，因此，罗马的主教——彼得的直接继任者——是教会的“头”。除了在教会中的权利，有的教宗还成为罗马及周边地区的实际统治者，这片地区很快就被称为“圣彼得的教产”。 

除了教宗制度，西方教会这一时期还形成了修道院制度，其中本笃修院制度影响巨大。本笃最大的贡献在于他为修道院制定的《会规》，这一《会规》决定了未来几百年修道主义的形式。《会规》拥有严格的修道戒律，却不过分严厉；它并不是为了受人尊敬的圣徒而写，而是为难免犯错的人所写。 

在西罗马帝国灭亡后，东罗马帝国继续存在了一千年。与西罗马帝国的教宗拥有了强大的政治权力不同的是，拜占庭帝国的独裁皇帝牢牢控制着教会领袖，这就导致了世俗权力干涉教会事务，尤其是神学争论。 

在中世纪早期，神学争论成为东方基督教的标志之一。这一阶段争论集中在基督论上。为了解决争论，继第一次尼西亚大公会议和君士坦丁堡大公会议后，又召开了卡尔西顿大公会议、以弗所大公会议等。其中，有的会议并不只是教会内的神学之争，而是掺杂难以解决的文化、社会、经济和政治因素，有的靠拉拢皇帝的方法取胜，甚至产生了私自开会的“强盗会议”。 

除了教义的争论，东方教会还产生了圣象之争。反对圣象的一方可能有以下原因：担心基督徒陷入偶像崇拜，跟穆斯林强烈反对一切偶像的教义有关，拜占庭帝国的皇帝想要藉此打压修士的权力；支持一方认为，如果耶稣是真实的人，我们可以在他里面看见上帝，那我们为什么要反对表现上帝的圣象？而且，对于一些文化层次低的信徒，圣象是他们了解信仰的有力途径。最终，大多数基督徒同意在教会中使用圣象，只是对圣象献上有限的崇敬。

注：作者系江苏一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！