“理性”在解经中的价值

我们已经知道“教会传统”是解释“圣经”的重要参考，因为“圣经”对于每个人都具有同等的权威，而每个人对“圣经”的解释也都具有某种价值，尤其是那些教会公认的神学家，他们对“圣经”的解释更成了属灵的典范，具有极高的参考价值。当然，我们未必要在每节经文或每个观点上都追随那些有名的神学家。因为对于解经者来说，他的目标必须是正确解释经文的原义。换句话说，他只能完全降伏于神的话语，以此作为终极的标准来衡量一切，包括衡量神学家的观点。也许，他还没有与神学家们对话的资格，但他只能依据自己的良心作出最终的判断，故此在判断的时候难免会以自己所认为的对于“圣经”经文的理解来判断其他观点，包括判断神学家们的观点。这并非狂妄之举，而是必然的结果。

一、“理性”的基础

如果我们将“理性”解释为人在理解某种事物之时所具备的逻辑推理能力，那么这种能力也必然建立在某种的基础之上。因为当人想要用“理性”开始推理的时候，他迟早会发现，他自己必须从某个点出发进行推理，那个点便是他的“前设”。比如，当他在解释一段经文的时候，他必须先读懂那些字、词及句子的意思，而他对这些字、词、句子的理解首先是从普通的生活场景而来。从这个角度来说，他的生活场景就构成了他对经文中的字、词及句子的“前解”了。

当他运用自己的生活场景来理解经文的时候，并不是一下子就清晰的。他必须反复推敲这些字、词、句子的意思，将这些放在更大的上下文中去解读，然后翻看相关的参考书，看看这些书籍是如何解释这段经文的，最后才来到关键的一步，即解经者必须根据这些不同的资料来作出一个综合性的判断，以决定哪些解释是真正符合经文的原义的。

当解经者想要作进一步的判断时，他的前设已经得到了扩展，从自己的生活场景扩展到了包括其他解经者的相关见解在内的综合性的认知。他现在乃是从这种更加广泛的认知出发进行他的逻辑推理，直到最后，他不得不假定自己已经对圣经经文有了确定的了解，然后以这个自己所认为的“了解”作为最后的“前解”，去展开对相关经文的分析及得出最后的结论。

“理性”如果是一种逻辑推理，那么这种逻辑推理一定有个“前解”作为它的基础，而当人运用理性去解释“圣经”经文时，他到最后必须以自己所认为的某种对终极权威的见解来作为他的“前解”，他才能以这种见解去衡量其他人或传统的观点，从而作出最终的定论。

二、“理性”的功用

“理性”的功用主要就是逻辑推理，而逻辑推理又包括了分析与综合。运用在解经上时，我们必须先对经文作出一些基本的假定，包括假定这段经文有它具体的历史背景，以及假定这段经文是某种的文学体裁。有了这两种假定后，便可以开始解经的步骤了。

第一，我们可以考察这段经文的历史背景。我们可以先从它的上下文去寻找历史背景的线索，然后翻阅相关的解经书籍或辅助性的资料去研究其历史背景，再将我们所得到的结果运用在这段经文的解释中，将我们所查阅到的背景知识代入这段经文，以便使我们能在具体的历史背景中看到它所呈现出来的意义。

第二，我们可以考察这段经文的文学体裁，根据我们的假定去研究这段经文，将经文按照我们所认定的文学体裁进行某种特殊的处理（因为不同的体裁，往往需要不同的方法去处理），最后将处理的结果汇集在一起，作出综合性的归纳。

从逻辑推理的角度来看，当人要用理性去推理的时候，就必须将这段经文放在一个更大的文脉中进行梳理，将上文当成“因”，将下文当作“果”，然后透过它的上下文汇聚成一个完整的“因果链”。因为只有这样，逻辑推理才能正常进行，其所得出的结果才能符合经文的本来意思。

总结

“理性”是神赋予人认知事物的基本能力，人虽然只能经验到事物的表象，但由于理性的推理往往建立在终极权威的基础上，故此理性的认知不是一种幻想，而是真实的。在解经中，“理性”乃扮演了重要的角色，因为经文的结构在在体现出理性的特质。由于神乃是以人所能经验及理解的事物来类比自己，故此人才可以用理性去认识神及他伟大的作为。事实上，即便是神秘的经验，如果要被人所认知，也必须以理性的结构呈现出来，否则人就无法理解，也就无法造就人的生命。虽然“人的理性”是有限的，也容易因着罪的缘故而迷失方向，但只要我们持守住“我信，为的是能理解”的原则去审慎地使用它，那么“理性”就一定能成为合宜的解经管道，并成为人的祝福。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！