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“木铎” 的文章列表
基督的，也是多样的——保守福音派小批判
我曾读过范·恩根的《宣教之旅》（Mission on the Way: Issues in Mission Theology. Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1996）。在几本宣教学书中，只有这本书可以被我称之为“正统”神学书。
“文明的冲突”下中国基督徒思考——保守福音派小批判
在后殖民时代（或泛殖民时代），应该走出只有基督教世界才叫文明的窠臼。其他宗教或“异教”群体也可以叫文明。
几种世界古典中的创造概念比较
对一些问题，我们应该寻找文化的远域起源，而不是邻域起源。在这篇文章中，我们企图走出旧约研究的近东范畴，为旧约研究发展中一种古代普世路径，用Westermann的话来说，“世界”指的不是简单的邻域文化，而是整个世界。
《创世记》导读
不同于传统的将“创世”作为《创世记》的一部分，本文会将其独立出来作为一“卷”。另外，摩西五经将被分成这样几部分进行析文：第一、上面所说的“创世”部分，第二、“伊甸园-大洪水”部分，第三、从大洪水之后到《创世记》结束的“先祖时代”部分，第四、包括《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》的“摩西律法”部分。
“上帝之死”，抑或“基督之死”？
曾经听一位讲师在教授系统神学的时候，说瑞典堡、施莱尔马赫、巴特皆认信形态论（[modalism]，又称神格唯一论[monarchianism]、撒伯流主义[Sabellianism]），笔者大体了解了下，虽然不能完全苟同，但是这些纷争给本人的疑惑提供了一些亮光。
什么是圣灵？——威尔夫·希尔德布兰德《圣灵旧约神学》导读
就像封面所言，“新约虽然经常提到圣灵，但是几乎没有定义”。曾经有一个弟兄困惑地问了我这个问题，我也困惑了大概一年，最终在旧约以赛亚书11章中找到了一个圣灵定义。
美国保守福音派小批判（二）——以两位代表人物畅销书为例
本文的初稿成文于2017年初。作为教牧课程读书报告，笔者非常大胆的对两本教材（布克比父子的《不再一样的领导力》和海波斯的《教会需要勇者》）提出了大胆而尖锐的批评意见。
神学小札——“因信称义”的翻译和诠释问题
当我们说因信称义时，我们容易将信理解为相信，但是在原文里恰恰不是这个词义，而是信实；信实只属乎神。也就是说，因着神的的信实而称义，而不是因着人的相信。这也可以作为预定论的根据之一。
洛桑运动小批判
对于洛桑运动，笔者主要摘读了两份文件，一个是J. D. Douglas编辑的《让全球听见祂的声音：瑞士洛桑世界福音国际会议官方文献》，一个是C. René Padilla编辑的《福音新面孔：关于洛桑信约的国际座谈会》。
